Calitatea fundamentală a existenței umane este capacitatea de a crea și de a moșteni opere culturale. Tradiția în sens larg, ca moștenire a culturii, apare astfel ca o caracteristică universală a modului uman al ființei.
Fenomenul de moștenire în epoca modernă
În vremurile moderne, tradiția acționează ca un fapt al ființei sociale și ca un fapt al conștiinței sociale. Din acest motiv, este necesar să se facă distincția între două subiect strâns legate, dar distincte de înțelegere teoretică - o tradiție ca un fapt cultural și istoric, și tradiționalism ca atitudinea valoare tradiției, servește, de asemenea, fenomenul cultural și istoric de natură ideologică.
procesele de succesiune în societatea de tip modern, se disting prin următoarele caracteristici: Crearea, percepția și interpretarea textului scris care rupe unitatea de monolit a „trecut“ și creează o multiplicitate în percepția sa, capacitatea de a „alege trecut.
Pluralitatea tradițiilor, atât în societate, mobilitatea și variabilitatea elementelor de patrimoniu sociale, lipsa unei structuri rigide. Elemente ale diferitelor tradiții în activitățile subiecților sunt prezentate în diferite combinații. Fiecare element al tradițiilor moștenite chiar din trecutul îndepărtat, este inclusă în noul sistem de comunicare și chiar fiind în sine este imuabil, poartă nu numai urmele de originea sa, dar mișcarea sa de-a lungul timpului până în prezent.
Baza pentru dezvăluirea noțiunii de tradiție culturală și istorică în modernitate este subiectul.
Se disting două tipuri de subiectivitate: agentul de reînnoire radicală (subiectul designului) și agentul de conservare și transfer (obiectul tradiției). Subiectul designului: se referă la trecut în ceea ce privește condițiile de activitate, adică un astfel de set de existente, care poate fi schimbat prin activitate. Actul eliberării de "coșmarul tradiției" este de a trata condițiile ca fiind "ceva anorganic" (Marx). Acest "act de libertate" formează poziția subiectului de activitate din istorie. Înțelegerea condițiilor de viață și activitatea sa ca rodul muncii culturale a generațiilor anterioare, „noi le tratăm ca pe ceva anorganic“, care este separată de ei înșiși, transforma într-un material, suplu la design din exterior. Subiectul tradiției: consideră rezultatele activităților generațiilor trecute drept valori. Valorile sunt idealul practic al subiectului. Ea funcționează pe baza valorilor. În același timp, valorile sunt și condițiile pentru formarea subiectivității, condițiile pentru reproducerea unui subiect de un anumit tip.
Obiectul și obiectul tradiției
Obiectul tradiției culturale și istorice
Poziția valorii subiectului
Valoarea nu este nimic mai mult decât raționalizarea sensului subiectiv. Ceva este recunoscut ca valoros - înseamnă că are ceva pentru subiect. Afirmând ceva ca valoare, subiectul creează condiții obiective pentru menținerea acestui sens.
În societatea modernă, un loc minunat este ocupat de problemele "renașterii tradițiilor". În Rusia de astăzi, acest fenomen este foarte vizibil, are o povară ideologică puternică. Valoarea "reînvierii tradițiilor" este în contrast cu "trecutul totalitar" și cu proiectele globale de reînnoire a lumii.
Raliul "revitalizării tradiției" nu este altceva decât dotarea mai multor elemente ale patrimoniului cu un sunet de valoare. Valoarea tradiției este de a promova valori și modele specifice de acțiune. Importanța unei anumite tradiții este determinată de evaluarea cumulativă a valorilor acumulate în ea, care îndeplinesc în special (și chiar în primul rând) funcția educațională. Când vorbesc despre "renașterea tradiției", gradul de conservare a elementelor de patrimoniu care sunt foarte apreciate nu este important. Tradiția vă permite să moșteniți "prin generații", restabilind ceea ce a fost eficient în generarea bunicilor și a existat latent sau a încetat complet să existe în generația de tați. Valorile tradiționale au caracterul unui ideal practic, un model conform căruia subiectul se formează pe sine și, conform căruia, acționează în lume. Relația de valoare presupune o alegere din setul obiectiv posibil și există întotdeauna ca un sistem de valori interconectate. Prin intermediul sistemului de valori, subiectul vede câmpul activității sale practice în obiect: ceea ce este important pentru el și ceea ce nu este, unde își va îndruma eforturile și ceea ce va rămâne în zadar.
În concepția formală a "valorilor tradiționale", există totuși un paradox. Conceptul formal al valorilor tradiționale este că ele trebuie moștenite, transferate din generație în generație. Pe de o parte, subiectul fiecărei noi generații este liber să aleagă valorile. Pe de altă parte, valorile tradiționale sunt moștenite, adică generația copiilor ar trebui să aleagă aceleași valori pe care părinții au fost ghidați. Alegerea pare să fie impusă, libertatea de alegere este limitată sau complet desființată, și cu ea însăși ideea unei atitudini valoroase înrădăcinată în libertatea subiectivă necondiționată. Ori ne întoarcem ochii la propria lor stricăciune, declarând „valorile părinților“ este ceva din ceea ce știm dinainte că este rodul rațiunii noastre practice. Paradoxul este rezolvat în definirea semnificativă a conceptului de valori tradiționale. În sistemul de valori al subiectului tradiției, există întotdeauna o temă a generațiilor, o chestiune de interrelație și continuitate. Subiectul tradiției își concentrează atenția asupra acestei părți a realității obiective, plasându-l, dacă nu în centru, apoi pe unul dintre primele locuri din ierarhia valorilor. Este foarte important pentru el să "continue munca părinților" și este important să "transferăm" și să "lăsăm" munca și experiența sa copiilor. Pentru el, problema educației este extrem de importantă. Cel mai evident „tradiționale“ în valorile senzoriale, cum ar fi de familie, copii, educație, patrie, credință, oameni, strămoșii, casa strămoșească, tara natala, limba maternă, un fel de tradiții de viață, de familie și populare. Cu toate acestea, subiectul tradiției este în felul său de a interpreta aceste valori, să le includă într-un sistem mai larg pentru a se potrivi cu ceea ce la prima vedere nu este compatibil cu ei. Cu idealurile de autonomie personală, libertatea de solidaritate corporativă, dreptatea morală, etc. Valori cum ar fi libertatea de , independența, demnitatea personală - cu siguranță, pot fi numite tradiționale pentru o serie de tradiții culturale și istorice. Lista valorilor tradiționale nu poate fi închisă, deoarece acestea sunt create în procesul activității subiectului a cărui lege este libertatea. Cu toate acestea, forma acestei activități are o caracteristică universală: include un ciclu complet al creativității culturale - moștenirea de la strămoșii noștri, de testare și de multiplicare, probabil, transferul mai completă a descendenților.
Varsta de origine ca valoare
Printre valorile aprobate de obiectul tradiției se numără unul invariabil: factorul de timp, prescripția de origine. Pentru Shatsky aceasta este o valoare total irațională. El este înclinat să vadă aici „în loc de celălalt“, un fel de falsă conștiință, o conexiune artificială care are o valoare reală (partea de conținut a tradiției), care nu are nici o valoare reală (factor de limitare). El refuză să considere prescripția drept o valoare autonomă și necondiționată. Această poziție este caracteristică numai "tradiționalismului primitiv". În multe alte cazuri, prescripția este inclusă în compoziția altor valori, fie ca una dintre valori, fie ca un aspect obligatoriu al oricărei alte valori. Factorul de prescripție îndeplinește într-un fel o funcție sacralizantă și în această formă este un arhaism, funcțional necesar, cu toate acestea, pentru o conștiință de valoare de un anumit tip. El vorbește despre „tentația de a lua în considerare tradiția ca o manifestare a conștiinței false, iar dezbaterea despre tradiție - ca o dezbatere deghizată cu privire la anumite valori moderne, care, în gândirea rațională normală ar putea fi prezentate într-o altă limbă, nu limba de patrimoniu sau de tradiție.“ Cu toate acestea, el oprește un lucru, care nu este explicat cu adevărat prin "raționalitatea obișnuită", o credință adevărată că timpul sfințește ideile și instituțiile. Long-standing este recunoscut ca o valoare independentă, este omniprezentă chiar și pentru Europa, principala locomotivă a inovațiilor mondiale. Recunoscut pe scară largă de societate, teza este că chiar și cele mai prospective proiecte ar trebui să aibă sprijin în trecut. Într-un efort de a găsi motive raționale pe care limitarea poate fi recunoscută ca valoare, aceasta indică două moduri de tratamente prescrise: atât experiența istorică și ca o indicație a valorilor atemporale, care este atribuită pe bază de rețetă. Dorind să găsească motive raționale pentru o evaluare pozitivă a factorului de prescripție, putem găsi un aliat neașteptat în Hegel. Hegel este cu siguranță de acord cu raționaliștii refuzând să recunoască "antichitatea" ca argument. El răspunde ironic celor care sunt gata să vadă înțelepciunea în judecățile anticilor pe motiv că sunt vechi. Dar caracteristicile sale "inginerilor abstracti ai viitorului", care refuză rațiunea în experiența istorică, sunt mult mai imparțiali. Distingând rațiunea și rațiunea, Hegel vorbește brusc despre raționalismul rațiunii unilaterale, "abstract". Motivul este absolutizarea schemelor sale. Mintea este capabilă să-și vadă geneza, inclusiv geneza din istorie. Hegel dezvăluie acțiunea rațiunii în istorie. Istoria este certificarea spiritului și minții. Experiența istorică este rezonabilă în măsura în care mintea are o experiență istorică. În timp, elemente ale patrimoniului sunt înzestrate cu valoare, în măsura în care pentru noi înțelegerea de sine a spiritului, fiabilitatea căilor sale în istorie are sens.
Un alt motiv pentru raționalizarea "factorului de limitare" îl găsim în ideea unui "sistem de viață comună" cu strămoșii. Sistemul vieții comune se naște în experiența unui sentiment de dragoste, spune Gumilev. "Dragostea strămoșilor" nu este deloc o figură retorică, este o experiență reală și foarte puternică pe care Puskin a exprimat-o profund:
Două sentimente sunt minunate aproape de noi, în care inima găsește alimente:
Dragoste pentru cenușa nativă, dragoste pentru sicriele părintești.
Pe ele se întemeiază din secol, conform voinței lui Dumnezeu însuși,
Autonomia omului, promisiunea măreției sale.
Factorul de limitare joacă rolul unui criteriu prin care este verificată stabilitatea
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: