Conceptul de "tradiție" este unul dintre cele mai polisemantice concepte din lexicul științific. În dicționarul cuvintelor străine găsim o traducere din latină "traditio" - o transmisie, o narațiune care explică termenul. Tradiția se referă la istoric stabilit și trecut de la generație la generație obiceiuri, practici, reguli de comportament, tradiție.
Când vorbim despre tradiția sau tradiția (care este semantic același lucru), de multe ori înseamnă prin tradiție, unele forme vechi, obiceiuri, folclor valoare, sau o anumită linie de continuitate în viața istorică a oamenilor. Conceptul de tradiție, în conformitate cu M.V. Zakharchenko, introdus inițial în contextul moștenirii istorice a culturii, cu alte cuvinte, în conformitate cu conceptul de tradiție, implică de obicei, tradiție culturală și istorică.
Repulsia sau retragerea pe care o putem observa în momentele de secularizare a tradițiilor care au o bază spirituală. Îngrijirea poate fi caracterizată de conceptele de protest și dovezi, de dezacord care necesită argumentare.
Opoziția tradiției poate fi observată atunci când subiectul este forțat să trăiască în condiții de alegere sau de construcție din diferite motive culturale și istorice acceptate. Un exemplu de o astfel de situație poate fi un stat multinațional în care se împletesc tradiția civilizației și tradițiilor naționale.
O astfel de relație de tradiții face posibilă explicarea unui nivel mai înalt al culturilor naționale în cadrul civilizațiilor lumii decât într-o formă izolată. De dragul adevărului trebuie spus că nu întotdeauna civilizațiile lumii sunt receptive la tradiția națională. Dacă tradiția națională se dezvoltă în condiții de izolare artificială, de cele mai multe ori subiective, generează naționalism, un declin în nivelul cultural al tradiției și ne întoarcem la noțiunea de "tradiție negativă".
Obiectul tradiției include ceea ce urmează să fie transferat. Un obiect poate fi definit ca un mod de viață, care include reacții comportamentale (stereotipuri de comportament) și moduri de reglementare a comportamentului.
Faptul incontestabil al realității moderne este recunoașterea civilizației europene ca civilizație creștină.
În același timp, suntem din ce în ce înțelege că nu este în sensul religiei creștine, ci în sensul de a construi viața pe principiile aduse istoria creștinismului, ca urmare a lucrărilor istorice privind transformarea vieții generale a oamenilor.
Procesul secularizării schimbă sursa forței care generează istorie. În primul rând nu vine neapărat Apocalipsa divină, ci puterea creativă a omului și voința sa liberă. „Odată cu dezvoltarea istoriei europene moderne - Heidegger scria - creștinismul continuă să existe, cu toate acestea, cu ea, povestea puterii creștinismului de a spune la revedere Acest lucru este cel mai puternic demonstrat de faptul că creștinismul sub forma protestantismului promovează chiar și desfășurarea unei noi înțelegeri a lumii, devine relevantă în metafizica romantismului german și idealism .. , compromis, să fie întotdeauna împăcat cu epoca dominantă și utilizează întotdeauna cucerirea modernității în scopuri bisericești. Dar, în timp modernă semnificația istorică Nu mai este ceea ce este în măsură să creeze, și că, de la începutul timpurilor moderne, iar pe toată durata acesteia rămâne atât, în împingând departe de ceva clar sau implicit se definește noua libertate ".
În lumea modernă, ne confruntăm din ce în ce mai mult cu argumentele privind mișcarea domeniului vieții creștine de la Biserică la cultură. Acest gen de gânduri găsim în lucrările lui V. Soloviev, N. Berdyaev. Umanismul modern vede din ce în ce creștinismul în cadrul conștiinței valorii. IA Zolotareva în cercetarea ei în disertație "Bazele valoroase ale creștinismului și modernității: problema adaptării" consideră interpretarea axiologică a creștinismului ca fiind principalul mijloc de adaptare a creștinismului la modernitate.
Da, Dumnezeu a vorbit. Dar el a ascultat și a perceput - omule. "Antropomorfismul" este un semn inalienabil al adevăratelor botezuri.
Și aceasta nu este o adaptare la slăbiciunea umană. Înțelesul ei este mai degrabă că limba umană, care transmite Apocalipsa divină, nu își pierde trăsăturile naturale ...
Prin inspirație divină, omul nu este îndepărtat, ci transformat ... Deoarece Dumnezeu a onorat omul cu părtășia, cuvântul uman sa schimbat, a dobândit o nouă adâncime și putere. Duhul lui Dumnezeu respiră în structura discursului uman.
Apocalipsa divină este o expresie a Divinului prin mijloace umane. Aceasta este esența culturii adevărate, cultura ortodoxă. În toată structura vieții umane, Duhul lui Dumnezeu trebuie să sune. Divinul este descoperit lumii prin cuvântul, culoarea muzicii, în comportamentul unei persoane, în modul său de viață, în atitudinea sa față de rude, față de patria. Cultura este un mijloc și rezultatul comunicării umane cu Dumnezeu, comunicare în cadrul căreia divinitatea invizibilă se deschide și se întrupează în lume.
Baza creștinismului este mărturisirea divinității lui Isus Hristos, care sa născut în Betleem din Fecioara Maria, care a fost răstignit în Ierusalim și a înviat a treia zi după răstignire. Nașterea lui Isus Hristos a fost întruparea, întruparea lui Dumnezeu. Animatul de carne a fost format în uterul Fecioarei Maria. Potrivit sfinților părinți, Dumnezeu a devenit om, că omul este un zeu. Dacă există o Biblie, atunci există o cultură, dacă devine posibilă Întrupare, atunci există sfințenie.
Domeniul de aplicare al tradițiilor culturale și istorice sunt în mod clar inadecvate atunci când vorbim despre Ortodoxie ca o tradiție religioasă în creștinism. În tradiția ortodoxă este percepută în primul rând ca o tradiție religioasă, sau vorbind în limba lor maternă, ca și tradiția Bisericii, iar acest lucru este foarte important pentru a înțelege conținutul antropologic al tradiției creștine. „Ce este tradiția - VV Medushevsky întreabă și răspunde el însuși. - De la meschinăria sofistică carnale ar trebui să re-urce la înălțimea finală de înțelegere, care a intrat în limba rusă, în secolul al XIX-lea (în limba germană - în secolul al XVII-lea). Cuvântul“ tradiție „etimologic și istoric înseamnă“ tradiție „în sensul eclezială ceea ce ni se comunică nici o informație, nici o informație este transmisă la viață, care a zis Domnul.?!“ eu sunt calea, adevărul și viața“... tradiţia Sfânt este transferul de oameni la plinătatea vieții divine, transferul nemuririi în frumusețea de nedescris a cremei . Iubirea și intimitatea credinței Tnoj Mântuitorului Acest miracol este fezabil numai în Biserică. - Trupul lui Hristos este numai în sacramentele lui turnat în forță de muncă pentru a îndeplini mântuirea poruncilor poate începe adorarea naturii umane prin acțiunea harului divin - familiarizezi natura omului la natura divinului ... tradiția este imposibilă fără transformare persoană. transformată aceeași urcă în viața misterioasă a iubirii trinitare, devenind un fiu al lui Dumnezeu prin har. "
În secolul XX teologii ortodocși au acordat o mare atenție la studiul Traditiei (Arhiepiscopul Basil (Krivoshein), despre. George (Florovsky), pe. John (Meyendorff), arhimandritul Chiprian (Kern), Abbot Hilarion (Alfeu), VN Lossky, Christos Jannaras și alții).
Esența Tradiției nu este să se întoarcă în antichitate, ci să afirme continuitatea experienței creștinismului în istorie. Hegumen Illarion (Alfeyev) definește Tradiția ca o "continuitate vie a învățăturii, spiritualității și experienței care provine de la Hristos și sunt păstrate în Biserică de secole.
În înțelegerea ortodoxă a tradiției include Scripturile Vechiului și Noului Testament, doctrina creștină transmisă pe cale orală din generație în generație, cult, sacramente și ritualuri, simboluri și reguli de credință, un act al Sinoadelor Ecumenice, scrierile Părinților Bisericii, viețile sfinților, și în cele din urmă, experiența spirituală personală a fiecărui credincios din momentul apariției închinării adevărate până în prezent. Cu alte cuvinte, ea cuprinde totalitatea experienței Bisericii Universale ".
„Tradiția nu poate fi opusă Scripturilor, - a scris VN Lossky - și deci este imposibil să se înlocuiască unul pentru altul, ca două realități distincte și încă pentru a obține o mai bună înțelegere a unității lor indisolubile ... trebuie să se facă distincția între ele, dacă Scriptura .. tot ce se poate spune cuvinte scrise sau rostite, imagini liturgice sau alte caractere, dacă toate acestea - diferite moduri de exprimare a adevărului, Sfânta Tradiție -. singura modalitate de a percepe adevărul "
Adevărul, în conformitate cu Florovsky, nu o idee, o persoană, Domnul Întrupat. „Deci, - continuă Loskky său raționament - putem da o definiție precisă a tradiției, spunând că aceasta este viața Duhului Sfânt în Biserică, o viață care informează fiecare membru al Trupului lui Hristos capacitatea de a asculta, de a accepta, de a cunoaște adevărul în lumina ei inerente, dar nu în lumina naturală a minții umane ". Losski vorbește despre dinamismul Sfintei Tradiții ca o forță dătătoare de viață care ține în Adevărul și ține în actualizarea constantă, tot ceea ce vine de la Duhul. Reînnoirea nu poate fi înțeleasă ca înlocuind expresiile vechi cu cele noi, mai ușor de înțeles și mai bine dezvoltată din punct de vedere teologic. Creștinismul nu poate fi considerat un profesori de teologie academice mai progresivă în comparație cu credința simplă a ucenicilor apostolice. În materia istoriei creștine, sau mai degrabă a istoriei gândirii teologice creștine, ne întâlnim, conform VN. Conceptul evolutiv al lui Lossky. Părintele George Florovsky numește această abordare "ideea de sărăcie". „În conformitate cu punctul de vedere occidental - scrie Florovsky - pentru“ Epoca Părinților „ar trebui“ Age of scolasticii „: a făcut ultima un pas decisiv înainte și-au depășit predecesorii lor Odată cu apariția scolasticii Sf teologiei Părinților este de actualitate, este în trecut, sa transformat într-un fel. prefață arhaic. Acest punct de vedere este comun în Occident, din păcate, orbește și necritic este acceptată de mulți în Est. " Nu este în îndepărtarea temporară și abordarea la adevărata sursă, și că, în ziua de Rusalii, ziua coborârii Duhului Sfânt asupra apostolilor cu privire la lumina focului de tradiție. „Și acest lucru este - în cuvintele lui V. Lossky - nu numai că“ au trecut „(așa cum este, să zicem, ar fi transferat într-o arhivă sacru și lipsit de viață), iar acest lucru în sine este puterea de transmisie a Bisericii, care însoțește tot ceea ce se transmite, ca singurul mod de acceptare și deținere a Apocalipsei.
La un moment dat în istorie, Biserica oferă membrilor săi posibilitatea de a cunoaște adevărul ca pe deplin ca tine nu poate deține nivel mondial ... Christian „gnoză“, realizat de membrii Bisericii, este diferită și este proporțională cu vârsta spirituală a fiecăreia dintre ele. Astfel, cunoașterea adevărului în tradiția va crește în om, care însoțește îmbunătățirea lui în sfințenie. „Tradiția Bisericii nu stă în puterea memoriei umane, nu în ritualuri constante și obiceiuri, tradiția nu este un obicei și familiaritate, nu vechi, și, în conformitate cu tatăl lui George Florovsky, care a folosit expresia sfântului martir Irineu, este un cadru minunat (juvenescens depositum) sau un domeniu de actualizare „în cele din urmă, -. scrie Florovsky - Tradiția este prezența permanentă în Biserica Duhului Sfânt, conducerea continuă a lui Dumnezeu a și educație. „Părintele George Florovsky a propus o metodă de“ lectura modernă a Sfinților Părinți „această metodă a fost numită“ sinteză neo-patristică „El vorbea despre cum să“ întoarcă mintea Biserica Părinților“, să-i urmeze la decizia problemelor vieții Bisericii, . în practica spirituală a „Urmați sfinții părinți ... - a spus el, - Aceasta nu este o referință la o anumită tradiție abstractă, în formule și un set de situații. Acesta este, în primul rând, un apel la mărturia sfinților ... Urmărirea părinților înseamnă nu doar citarea lor. Urmează tații înseamnă să asimileze spiritul lor. „“ Spiritul Părinților „este o vizualizare specială a lumii, o orientare specială persoană spirituală în această lume. Această abordare elimină așa-numita adaptarea textelor antice la interpretarea modernă sau contemporană. Teologia Părinților, în conformitate cu Florovsky puteţi predica numai de la amvon și practica întregii vieți creștine. teologia patristica Sfânt este inseparabilă de viața de rugăciune și exercitarea virtuții. predicare este posibilă numai în cazul în care profesează. trad Sfinților Părinți TION scopul principal al vieții umane își găsește adorare ca o uniune personală cu Dumnezeu, o întâlnire personală cu El adorare este relația omului cu Dumnezeu, în care prezența lui Dumnezeu pătrunde plinătatea existenței umane, „Salvation - .. nu numai iertare. Aceasta este o reînnoire reală a omului. Iar actualizarea se realizează nu degaje energiile naturale inerente ființei umane, dar „energiile“ lui Dumnezeu însuși, care prin intermediul lor se întâlnește cu persoana și să accepte în comuniune cu El. "
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
-
Tradiție culturală și istorică abstractă - o bancă de rezumate, eseuri, rapoarte, cursuri și diplome
Trimiteți-le prietenilor: