Mecanismele de formare a toleranței religioase sunt asociate cu întregul sistem de relații sociale, cu posibilitatea implementării depline a drepturilor și libertăților constituționale și democratice, cu nivelul culturii spirituale a individului și a societății. Începând din timpuri străvechi, problema toleranței religioase a fost cea mai acută în care oamenii cu diferite religii au fost obligați să trăiască împreună în marile imperii.
Așadar, fondatorul primului imperiu mondial - Achaemenides (secole VI-IV î.Hr.) Cyrus al II-lea Mare a căzut în istorie ca unul dintre cei mai toleranți conducători ai lumii antice. În Biblie, el este numit "unsul lui Dumnezeu", "vulturul din Est" (Isaia 45: 1, 46:11). Cyrus a aderat la învățăturile profetului persan Zoroaster și sa închinat lui Ahuramazda - un zeu care a fost considerat creatorul a tot binele. Zoroaster, a reprezentat-o pe Dumnezeu ca o perfecțiune morală. În principala sursă a zoroastrianismului "Avesta" este important să observăm următoarea afirmație: "Ascultă-ți urechile, vezi sufletul ca evident, pentru ca pentru tine, fiecare să aleagă credința". Aici se găsește una dintre cele mai vechi expresii din lumea antică a ideii de a recunoaște drepturile omului la libertatea religioasă.
Tradițiile toleranței religioase în diferitele sale manifestări și-au găsit expresia specială în toate etapele dezvoltării gîndirii sociale și filosofice a Kazahstanului, care poate fi ilustrată de unele dintre cele mai vii exemple.
Mulți gânditori mari au pornit de la ideea dreptului popoarelor și indivizilor de a alege religia în funcție de propriile caracteristici și împrejurări. Deci, al-Farabi a scris: ". un grup sau un singur popor se poate prezenta. lucrurile din imaginile imitative sunt diferite de celelalte grupuri sau alte persoane. De aceea popoarele virtuoase sunt diferite, iar orașele virtuoase pot avea religii diferite și cred în aceeași fericire ".
Celebrul Sufi Hodja Ahmad Yasawi a chemat oamenii să tolereze religia altor națiuni: "Dacă există un necredincios înaintea voastră, nu-l jigniți. Din inima celui crud, din sufletul infractorului se întoarce Domnul. Allah, adevărat! Un astfel de sclav este destinat iadului ".
În contextul globalizării, când spațiul istoriei mondiale se micșorează, dezvoltarea toleranței religioase este cea mai eficientă, cu cultivarea în paralel a solidarității inter-confesionale interreligioase. În acest aspect, mijlocul cel mai eficient pentru dezvoltarea solidarității interreligioase este mișcarea ecumenică - mișcarea pentru unitatea religiilor bazată pe ideea unicității și unității lui Dumnezeu. În acest sens, opinia etnologului-antropolog rus F.I. Minyushev că "religia, fiind un fenomen al culturii, într-o anumită măsură" elimină "momentul etnic, oamenii orientați spre valoare unui singur Creator". În acest aspect al unității și armoniei enoriași ai tuturor cultelor religioase pe teritoriul Kazahstanului, pe baza de rudenie, unicității credinței în minte unicitatea lui Dumnezeu poate fi un puternic factor de unitate a grupurilor etnice din Republica Kazahstan în kazahe națiune civilă comună.
Sondajul sociologic au participat 500 de respondenți pentru fiecare variabilă independentă - domeniul de muncă (angajați de stat, angajați, lucrători independenți) și venituri (venituri mici, grup de clasa destul de bogat, Upper). Studiul a arătat că majoritatea respondenților din toate grupurile chestionate au răspuns pozitiv la întrebarea de cunoaștere a conceptului de toleranță, care arată nivelul general ridicat de educație al Kazahstanului.
Astăzi, dezvoltarea toleranței religioase a societății din Kazahstan poate fi împiedicată de activitățile grupurilor radicale, cu o interpretare religioasă a obiectivelor politice. Pentru a preveni acest scenariu, a fost elaborată o nouă lege privind religia, iar eficiența punerii în aplicare a fiecărei reguli depinde de munca de calitate a structurilor puterii administrative și de conștiința majorității cetățenilor Republicii Kazahstan. Problema este și în analfabetismul religios al populației religioase și nereligioase. Pentru a elimina această problemă este necesară consolidarea grupurilor religioase și nereligioase ale societății civile în scopul educației în materie de religie sub controlul sensibil și competent al statului și depășirea acestor probleme, pentru a lupta pentru un viitor mai luminos.
Un pas pozitiv în această direcție a fost introducerea în procesul de învățământ a școlilor secundare ale cursului „Bazele de Studii Religioase“, care este binevenită, deoarece va ajuta studenții republicii pentru a obține o imagine de ansamblu a istoriei lumii și tradiționale religii, pentru a familiariza studenții cu contribuția sistemelor religioase din lume în cultură și viața morală a societății.
Sporirea gradului de cunoaștere a tineretului kazah despre religie ar trebui să promoveze familiarizarea cu istoria și patrimoniul cultural al altor religii, o mai bună înțelegere între oameni de diferite naționalități și credințe religioase, formarea toleranței religioase a societății kazahă. De asemenea, nu ar trebui să existe opoziția religiei față de perspectivele seculare, civilizația occidentală și modernismul.
Dacă vorbim despre influența religiei în lumea modernă, ideea reducerii inevitabilă a influenței religiei în societate pentru a trece de dezvoltare a devenit axiomatică la mijlocul secolului XX, atunci când a stabilit termenul de „teoria secularizării“ în științele sociale. Esența lui este că modernizarea duce în mod inevitabil la o scădere a influenței religiei în societate și în mintea oamenilor. În cel mai larg sens, secularizarea înseamnă că religiile - simbolurile, doctrinele și instituțiile acceptate anterior - își pierd prestigiul. Teoria clasică a secularizării presupune o legătură directă directă între procesele de modernizare și secularizare, și sugerează că dezvoltarea economică a societății rolul religiei și a instituțiilor religioase a fost în declin constant (Peter Berger, Thomas Luckmann).
Între timp, la sfârșitul secolului XX și începutul secolului douăzeci și unu, mulți au văzut dintr-o dată revenirea factorului religios în politică și în viața publică. Cea mai notabila a fost influența tot mai mare a Islamului, ci în arena internațională a religioase peste tot erau în creștere, mișcarea conservatoare, tradițională și ortodoxă. Acest lucru sa întâmplat în Statele Unite ale Americii (declinul principalelor direcții ale protestantismului și apariția mișcărilor evanghelice), în Rusia (renașterea Ortodoxiei), în țările catolice, în Israel (influența tot mai mare a curenților conservatoare în iudaism), în India (situația în hinduism și Sikhism).
Sub influența creșterii rolului religiei și a instituțiilor religioase în multe țări și în lume în teoria generală clasică a secularizării a fost criticat de mulți oameni de știință bine-cunoscute, de fapt, a scăzut cu teoria secularizării și unul dintre principalii săi fondatori - Peter Berger.
Într-un articol publicat la sfârșitul anilor '90. în secolul trecut, P. Berger argumentează: presupunerea că trăim într-o lume secularizată este eronată. Lumea modernă, cu câteva excepții, este la fel de religioasă ca oricând. Ideea că modernizarea duce în mod inevitabil la declinul religiei este falsă. Modernizarea are un anumit efect secular în unele țări. Dar provoacă, de asemenea, o puternică mișcare de contra-secularizare. Într-adevăr, relația dintre religie și lumea modernă este foarte complexă. Dovada este furnizată de date statistice și de rezultatele cercetărilor sociologice.
Astfel, după cum se poate observa din rezultatele studiului, într-un mediu în care mai mult de jumătate din locuitorii planetei noastre se toleranța religioasă religioasă a societății kazahă în spațiul tsivi¬li¬zatsionnogo viața culturală găsi este fundamentul și garanția viitorului dezvoltarea stabilă a țării în contextul reducerii provocări și amenințări ale modernității, care conferă societății noastre, mai presus de toate, încredere în sine.
Sfârșitul documentului
Trimiteți-le prietenilor: