Conferința 7. Locul filosofiei în cultură și trăsăturile ei de exprimare
Dualitatea subiectului filosofiei îi permite să ocupe o poziție specială integrativă în cultura umană. Este, ca atare, în mijlocul tuturor căilor posibile de a cunoaște și înțelege ființa, conștiința de sine a omului și a societății.
Acționând ca o cunoaștere rațională a vieții, o filozofie, așa cum am arătat mai sus, este cu siguranță mai aproape de știință, deoarece nu există nici un ideală, cu toate că o raționalitate filosofică în filosofie este de obicei înțeleasă este mult mai largă, precum și domeniul de aplicare a unei astfel raționalitate. O serie întreagă de caracteristici, considerate de noi în cursul precedent, ne permit să vedem filozofia tocmai ca o conștiință rațională-teoretică specifică (cu subiectul și metodele speciale).
În același timp, raționalitatea filosofiei nu este o generalizare a tipurilor de raționalitate științifică, deoarece este extrem de important să fim conectați cu alte forme de înțelegere spirituală a ființei umane. Din acest motiv, este importantă, de exemplu, relația sa cu o parte atât de importantă a culturii umane ca și religie. Aici, asemănările și diferențele sunt de altă natură decât în cazul științei.
Asemănarea constă în faptul că în calitate de filosofie, viziune asupra lumii religioase oferă o persoană de un anumit sistem de valori - norme, idealuri și scopuri ?? i activități, în conformitate cu care acesta poate planifica comportamentul său în lume, de a comite acte de evaluare și autoevaluare. Ca și filozofia, religia oferă imaginea sa universală a lumii, în baza căreia se află actul creativității divine. Valoarea și natura universală a viziunii religioase asupra lumii o apropie de filosofie, dar există diferențe fundamentale între cele două sfere importante ale culturii spirituale.
Ideile și valorile religioase sunt percepute de o persoană printr-un act de credință religioasă - inima, nu mintea; experiență personală și non-rațională, și nu pe baza argumentelor raționale, așa cum este caracteristic filosofiei. Sistemul valorilor religioase este transcendental, ᴛ.ᴇ. supraomenească și superrational, caracterul pe bază, sau în persoană de Dumnezeu (ca în creștinism) sau pe profeții (la fel ca în iudaism și islam), sau asceții sfinți care au ajuns la înțelepciunea cerească specifică și sfințenie, așa cum este tipic pentru multe sisteme religioase din India. Credinciosul astfel nu poate justifica viziunea lor asupra lumii, în timp ce procedura este necesară este rațiunea ideilor lor pentru o persoană care solicită o perspectivă filosofică.
Există, desigur, în filosofie și lor „OS ?? evye“ texte clasice, cum ar fi „stat“ lui Platon, „Metafizica“ Aristotel sau „Critica rațiunii pure“ Kanta͵ dar nici unul de text nu se opune ca o proprietate fundamentală și nu învestită purtătorului de adevăruri absolute . Mult mai des, dimpotrivă, ea servește drept obiect al citirii critice de către descendenți. Apropo, textele religioase tradiționale ale religiilor pot servi ca obiect al înțelegerii filosofice reale. Același BhagavadGîtă - subiectul a numeroase interpretări metafizice filosofice nu numai din India, dar toată istoria lumii ?? e de filozofie și gândirea filosofică-teoretică. În acest caz, interpretarea poate fi de Istorie și Filologie, comparată de fapt metafizic (sau teoretic problema), dar nu anagogically caracter.
Din viziunea religioasă asupra lumii, filosofia religioasă ar trebui să fie distinctă clar, reprezentând un tip special de reflecție filosofică care să răspundă principalelor trăsături ale gândirii filosofice. Aceasta este o gândire critică și sistematică, lipsită de scurtă durată a bisericii dogmatice.
Secțiunea de filozofie care studiază natura experienței religioase - locul său în cultură și ființă umană - se numește filosofia religiei. Este clar că nu numai o persoană credincioasă poate studia profund și profesional filozofia religiei, dar și un filosof ateu.
Relația dintre filosofie și religie variază de la o epocă la alta, de la o cultură la alta, de la starea de coexistență pașnică și aproape se dizolvă unul în celălalt (ca la începutul budism) confruntării implacabile, așa cum a fost tipic al 18-lea Europa. Astăzi, o tendință de creștere față de un dialog de respect reciproc între filosofie, religie și știință, în scopul de a crea o viziune de sinteză armonioasă sintetică a faptelor științifice moderne și generalizări teoretice cu dovedite de secole de valori religioase și mișcările fundamentale ale filosofiei sistematice.
Din punct de vedere organic, arta este construită în acest proces de dialog cultural general. ÿ Înțelegem aici în sensul cel mai larg ca o modalitate de a stăpâni arta. Este mult mai aproape de filozofie. Chiar din antichitate, așa cum am scris mai sus, filosofia poartă în sine moștenirea artistică a mitului și literaturii antice. Fundamentale idei filozofice și apoi adesea exprimate în formă artistică și simbolică (pictoriale, verbale, și chiar muzică etc.), și multe dintre marile figuri ale literaturii și artei sunt atât cel puțin filozofi, gânditori. Este suficient pentru a sublinia Parmenide și Titus Lucretius Carus, Leonardo da Vinci și Goethe, Nietzsche și Dostoievski, Tiutchev și Scriabin, Rozanov și Hermann Hesse, Escher și Miguel Unamuno. Arta, ca și filozofia, oferă exemple de viziune asupra lumii holistice și oferă o justificare originală pentru sistemul de valori propus. Unul dintre exemplele cele mai strălucite ale artei filosofării în cultura mondială, cu o educație psihologică figurativ și figurativ metafizic extrem de subtilă și profundă - „Legenda Marelui Inchizitor“ din romanul lui FM Dostoievski "Frații Karamazov" [217]. Același roman român Dostoievski este cea mai importantă lucrare pentru înțelegerea adâncimilor existențiale ale existenței umane și a mecanismelor cunoașterii lor. Nu este o coincidență, de exemplu, romanul lui Dostoievski face parte din anchetatori și experți un program de formare ?? i în psihologie penală, să nu mai vorbim de faptul că este absolut imposibil de a obține în jurul valorii de la cursurile de etică și axiologie, având în vedere că în acest roman, marele scriitor rus este evident și dezbateri teoretice implicite cu sistemele axiologice europene-cheie ale gândirii de la Descartes și Kant materialismului marxist și voluntarismul simțul lui Nietzsche.
Rezumând, putem spune că filosofia este oarecum similară și oarecum diferite de Soare ?? EMI alte domenii importante ale culturii spirituale (sau sfere de creativitate spirituale) oamenilor. Aceasta determină poziția sa centrală în cultura spirituală a omenirii, care nu permite acestei culturi să se dezintegreze într-o multiplicare proastă a ideilor, valorilor și viziunilor conflictuale. În acest sens se manifestă dualitatea filosofiei deja indicate de noi.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: