Nașterea retoricii ca disciplină este asociată cu perioada democrației din Atena în secolul al V-lea. BC. e. cu activitatea filosofică și oratorică a sofilor - "primii intelectuali europeni", așa cum le-a numit A. Losev. Vom discuta acest lucru mai detaliat mai jos, dar acum observăm doar că retorica în primele etape ale formării sale nu a fost atât de mult o teorie ca o practică de predare a abilităților de vorbire - pedagogie retorică. "Profesorii rătăciți de elocvență" (AF Losev), sofii s-au angajat să învețe orice artă de dispută și vorbire publică pentru o taxă corespunzătoare. Este important să rețineți că în Grecia antică concepțiile de "artă" și "pricepere" erau inextricabil legate, inseparabile una de cealaltă. Ambele sunt denumite colectiv într-un singur cuvânt - techne (techne, prin urmare tehnicianul nostru de cuvânt).
Cuvântul retorică, așa cum o numea știința, este de origine greacă. În limba greacă veche a fost cuvântul rheo - spun eu, lyu, care curge. Derivat de la ea - rhetor - însemna "retor", "orator". Acesta din urmă, la rândul său, a dat numele științei noastre - rhetorike (retorica) sau Techne rhetorike, adică „calificare / arta oratoriei“ ... Mai sus am menționat deja că în ultimul secol, acesta din urmă avea două opțiuni - retorică și retorică. Încă de la începutul secolului al XX-lea. sensurile acestor variante nu s-au diferențiat doar în scris. De exemplu, renumitul om de știință-filolog al primei jumătăți a secolului XX. BV Tomaszewski (1896-1957) în '20 utilizate în principal opțiunea retorica pentru a delimita numele foarte apreciate de către știința lor, în care revigorarea unui nivel nou, modern, credea el, de negativ-evaluare, retorica neterminologicheskogo. „Trebuie să fie înviați în vârstă de retorică precum și poetici reînviate“ - a scris BV Tomaszewski în 1924. Dar vom urma norma acceptată în zilele noastre, în expunerea sa va folosi retorica de scriere.
Povestea retoricii este complexă, fascinant de interesantă și chiar dramatică. Ce fel de judecăți, deseori cea mai controversată, această zonă a cunoașterii și practicii nu a evocat! Și întotdeauna legate de retorică a fost uimitor sentimente incarcate emotional - de la lauda nestăpânit, închinare și zeificarea directă a științei, această abilitate de a judecății pasionat, peiorativ, atunci când retorica a declarat aproape cauza principală a căderii moralei publice, în cazul în care nu interzise. La urma urmei, după cum deja știm, posesia unui cuvânt dă unei persoane o putere specială și, adesea, o putere, care o poate face periculoasă. Pentru eleni, capacitatea de a vorbi elocvent a făcut o persoană doar dată de Dumnezeu. Iată cum se spune despre acest lucru în poemul lui Homer "Odiseea":
El nu este vrednic de atenție externă - farmecul vorbirii este dat de zei; oamenii se distrează, se uită la el, vorbesc cu curaj sau cu blândețe plăcută; el este ornamentul adunării; Dumnezeu este văzut în el când trece pe străzile orașului.
pedagogie retorice, elocventa de predare a apărut și a înflorit în Atena, datorită faptului că darul vorbirii a fost perceput acolo ca un semn și o condiție indispensabilă pentru plin, o educație bună. O persoană cu adevărat educată, "cea mai bine educată pentru filozofie și literatură", "brusc, oriunde în lume, <.>, ca un arcaș puternic, o poveste remarcabilă, scurtă și concisă, iar interlocutorul nu va fi mai bun decât un copil ", spune prologul lui Platon Protagoras.
Nu întâmplător și secole mai târziu, una dintre cele mai mari Retorici din Roma, Cicero, al cărui nume ca un simbol al oratorului perfect, a devenit sinonim, referindu-se la fiul său, Mark, cu instrucțiuni despre cum să devină un cetățean adevărat - „soț virtuos“ (bonus Vir), - începe cu recomandări despre găsirea artei cuvântului, despre obținerea unei bune educații retorice (Cicero, On Duties). Aude-Nako din antichitate, inca de la inceput a fost conceput retorica nu este întotdeauna la fel de bun și condiție necesară pentru educația cetățenilor (politikos aner al-elene. - Starea de soțul ei). În virtutea acestei puteri, ceea ce retorica a dat-o știa, ea a fost percepută ca o ocupație foarte periculoasă. Nu e de mirare unchiul lui Platon Critias, devenind șeful tirani ateniene, interzice predarea elocvență. Și Platon însuși a spus că deține această artă „oameni vechi, temându-se de ostilitatea pe care a trezit, a ascuns: unul a fost o poezie de acoperire cum ar fi Homer, Hesiod, și Simonides, celălalt - sacramente, și divinație, ca urmașii lui Orfeu au fost trimiși la Moise, și unii, Știu, chiar gimnastică "(Plato Dialog" Protagoras ").
Astfel, retorica a ocupat întotdeauna un loc special atât într-o serie de discipline educaționale, cât și într-o serie de domenii teoretice ale cunoașterii umanitare.
Cuvântul dialectic, așa cum este numit în antichitate de filozofie, vine de la dialektomii greci - vorbesc, conduc o conversație (de aceea este legată de cuvântul dialog - conversație).
Retorica corespunde filozofiei, deoarece ambele au un caracter universal, care se referă la oricare dintre obiectele existente din lume: "Ambii se referă la astfel de subiecte, cunoașterea cărora poate fi într-un fel considerat un general
și care nu aparțin domeniului unei anumite științe. Din acest motiv, toți oamenii într-un fel implicat în ambele arte, așa cum avem cu toții într-o anumită măsură, cum să dezasambleze și să mențină orice opinie pentru a face scuze și vina „(retorica antică. M., 1978. S. 15).
În manualele moderne și în cărțile despre retorică, se numește deseori "știința de a convinge". Aristotel ar rămâne nemulțumit de această formulare, ar considera o greșeală evidentă. Convinge științele speciale, fiecare dintre care este într-adevăr „poate învăța și convinge doar despre ceea ce face parte din zona sa, cum ar fi arta medicului - la efectul care contribuie la sănătatea sau duce la boli, geometrie - despre posibila între cantitatea de schimbare, aritmetica - în raport cu numerele <.>, retorica, aparent, este capabilă să găsească modalități de convingere cu privire la fiecare subiect dat. „(Aristotel Retorică :. Book One 2.) Tu spui Ce o diferență nesemnificativă Ce fel de șicană Este într-adevăr atât de important ca să spunem:.!“ Știința de a convinge „sau“ știință pentru a găsi modalități de convingere „Cu toate acestea, studiind retorica atât de calificare și. învățarea despre retorica ca știință, trebuie să se adapteze imediat la acuratețea cuvintelor, reflectă nuanțele subtile, nuanțe de gândire, precizia, transmițând o structură semantică clară. este necesar să se evalueze și să accepte importanța atât diferențele semantice și precizia verbală. În această artă a omului modern, așa cum este evident, adjunct etno inferioare strămoșii lor glorioase cele mai importante vorbitul in public, potrivit lui Aristotel, -. dovezile ce După cum am văzut, Aristotel definește retorica ca fiind „capacitatea de a găsi posibile modalități de convingere cu privire la fiecare dintre subiect“, care diferă de alte științe și arte (cu excepția.? filosofie) Având în vedere că „calea de credință există un fel de dovadă“ că retorica lui Aristotel -... știința vorbirii bazate pe dovezi, cu toate acestea, nu dovedește niciuna dintre metodele sunt la fel de importante pentru retorica. Ceea ce convinge prin sine, ceea ce este evident, nu este prea interesant și important pentru retorică. La urma urmei, el - „nu pentru a convinge, dar în fiecare caz, pentru a găsi modalități de convingere“, adică, convinge, făcând aparent adevărul ascuns, și arată chiar neadevărate - .. „Pentru a ști cum să o facă, și să fie în măsură să respingă dacă cineva folosește dovezi contrare adevărului "(Aristotel, Rhetoric: Cartea una.
Astfel, retorica aristoteliană este știința modalităților de a dovedi probabilitatea, posibila, plauzibilă. Aristotel însuși, explicând această caracteristică a înțelegerii sale de retorică, a recurs la o comparație curios: cazul retoricii - da ori de câte ori este posibil metode de convingere, ca o chestiune de arta vindecării - „să nu facă nici un om sănătos, dar că, în măsura în care este posibil , pentru a aborda acest obiectiv, pentru că este destul de posibil să tratăm bine și astfel de oameni care nu mai sunt capabili să se recupereze "(Rhetoric: Cartea I. 1). Se pare că retorica, așa cum este înțeleasă de Aristotel. - acesta este un fel de "acrobație logică și verbală". Și într-adevăr, ce fel de muncă este să dovediți în sine evidentul, să convingeți ceea ce este deja clar? Este această știință, este necesar pentru această abilitate? Nu, arta reală - să creadă că nu a comis, în efortul de a dovedi probabil de a convinge nu dorește sau la adăpost de vedere directă, pentru a obține, împreună cu ascultătorul în inima lucrurilor, pentru a pune în adâncimile calea spre mintea și inima interlocutorului. Acesta este lucrul real al retoricii, asta este lucrarea lui.
Comparați acest lucru cu ceea ce se spune despre elocvența în primul tratat retorică a aparținut, așa cum am spus, Korakou din Sicilia: „Elocvența este, credințele angajaților.“ Scopul principal al vorbitorului, gândi Korak, - nedivulgarea adevărului, dar credibilitatea folosind probabilități. Iar sofist Gorgias Leontiysky, ne-a menționat ca tată retorica crede că „probabil, mai important decât adevărul, și ar putea, în discursurile lor scurt introduce o mare, mare - mică, pentru a da vechi pentru noi și noi să recunosc vechi, despre același subiect pentru a exprima contradictorii opinii ", spune Gorgias Platon despre arta retorică. Este destul de clar că, în înțelegerea retoricii, Aristotel continuă și dezvoltă tradiția sofistilor.
Astfel, potrivit lui Aristotel, retorica este știința metodelor generale de convingere în probabil sau posibil, pe baza unui sistem clar de dovezi logice, priceperea și arta de a găsi aceste moduri de a utiliza logica și probe.
Căutarea unor metode de probă pentru discurs, a scris Aristotel, „vine din întâmplare“, în timp ce altele - .. Adică, oameni educați retoric - „acționând în conformitate cu abilitățile lor, în curs de dezvoltare un obicei.“ Ia educația retorică, în conformitate cu acest mare retor, orice este necesar: pentru că „dacă este rușine să nu fie în stare să se ajute cu corpul său, nu poate exista nici impotenta rusinos te ajuta scurt, deoarece utilizarea cuvântului este mai caracteristic naturii umane decât utilizarea corpului "(Retorică: Cartea una, 1). Deci, conform lui Aristotel, retorica cu adevărat * face omul un om, înarmându-l cu un dar cu adevărat uman - posedarea cuvântului.
"Retorica" a lui Aristotel, creată în IV. BC a servit drept bază pentru majoritatea orientărilor retorice ulterioare - antice, și mai târziu europene, inclusiv rusă. De aceea ne-am ocupat de acest tratat în detaliu.
"GHID PENTRU CREDITORIE" MV LOMONOSOVA.
Cu privire la istoria retoricii în și în Rusia, vom vorbi în mod specific; aici menționăm că cea mai veche manuală a retoricii interne a apărut la începutul secolului al XVII-lea.
Pentru noi, un interes particular este definiția retorică, dată de MV Lomonosov în lucrarea sa „Un scurt ghid pentru a elocvenței. Cartea întîi, care conține retorica, arată regulile generale ale ambelor elocvență, adică, oratoriu și poezie, compusă în favoarea științei iubirii verbale“ publicat în 1748, „Lomonosov a scris cele mai bune le-am retorica pe care sunt scrise mai mult sau mai puțin toate celelalte“ - a spus despre această carte este una dintre cele mai mari slave din Rusia, un orator minunat F. Buslaev. Valoarea Lomonosov lui „Retorică“ (ca de obicei, de dragul de concizie menționate ca „un scurt ghid pentru elocventă.“) Ca un instrument de predare pentru mai multe generații de oameni educați în Rusia (până la mijlocul secolului al XIX-lea.) Indiscutabil. Universitatea uriașe și de merit în dezvoltarea teoriei retoricii în sol cultural rus. Și cel mai limba rusă, cuvântul rus în sine au fost în mare parte rezultatul geniului Lomonosov elementului armonizat de conversație popular rus cu discursul slavona, „gremevshego în biserici.“ „Lomonosov a fost nu numai distruse, dar a confirmat relația dintre cele două limbi, relația de acest fel că limba este rusă, singura temelie a tuturor silaba scrise, ar putea și ar trebui să utilizeze bogăția limbii slave Bisericii“ - a scris el în studiul „Lomonosov în istoria literaturii ruse și limba rusă „(1847), un bine-cunoscut savant, istoric, scriitor și publicist KS Aksakov (1817-1860).
. În „Un scurt ghid pentru a elocventă“ Lomonosov dă următoarea definiție retoricii: „Elocvența este arta de a toată această chestiune vorbesc frumos și să se aplece celălalt la opinia sa despre el propune această artă pentru problema menționată la un discurs sau un cuvânt.“. Prin urmare, potrivit Lomonosov, retorica este arta de convingere. Credința este posibilă numai în cazul în care există o percepție. Deci, Lomonosov definiție este în concordanță cu tradiția clasică.
În definiția elocvența la Universitatea, așa cum am văzut, este important să se conceptul de „aviz“. Aceasta reflectă cea mai importantă caracteristică a retoricii și chiar surprinde însăși esența retorica: retorica nu acționează în adevărată și în domeniul de probabilitate - în cazul în care este clar în cazul în alb-negru, care, în cazul în care adevărul este incontestabil și evident, nu este nevoie de retorică. retor Art, așa cum este înțeles de către fondatorii elocvenței excelență strălucește în tonalități schimbătoare și mijlocul tonuri, și din care au nevoie pentru a forma un contrast clar ascultătorului imagine - expresie convingătoare.
"GENERAL RETORIC" de NF KOSHANSKY.
Din numeroase manuale retorice interne și externe secolelor trecute se va concentra asupra modului de a determina obiectul retoricii Nikolai Fedorovici Koshanskogo (a se vedea. Mai sus, p. 16). Definiția retoricii ca știință, formulat în „retorica generală“ (1829) Koshanskogo sună remarcabil de modernă (din moment ce elocventă este înțeleasă în primul rând ca o artă cred): „retorica, cu obiectul de gândire, arată 1, unde au atras (invenție); 2 este dată în ordine (locație) 3 astfel cum este stabilit (expresia de gândire) „(Koshanskogo NF retorica generală a 9-ed 1844 S. St. Petersburg 2 ...), și apoi:“ retorica este știința în general inventa, poziționare și exprime și cape-l „(p. 2). Reamintim că am ajuns la concluzia de mai sus, vorbind despre natura și caracteristicile oratoriul moderne (a se vedea. P. 18). Și trei părți de retorică în Koshanskogo au obiective similare: prima parte (invenția de gândire) „oferă modalități de a gândi și de gândire, care leagă o idee la alta“ (2); al doilea (gânduri de locație) - „forme de rațiune și simțul moral“ (pag 3). a treia (expresia gândirii) - „ne învață să iubim și să-și exprime și s i u n o f“ (3). Obiectivul general al retoricii ca știință și disciplină școlară la Koshanskogo, „este faptul că prin dezvăluirea surselor invenției să dezvăluie toate capacitatea minții - să arate aranjament sensibilă a gândurilor, a da un motiv și simțul moral al direcția corectă - pentru a preda voce elegant, se trezească și să întărească elevii de la iubire vie inima pentru toate înțelept, mare și frumoasă „(pag. 3). Deci, aceasta este esența elocvenței și precondițiile sale - în gândurile și în sens moral; nu uitați că se spune despre retorica în prima jumătate a secolului al XIX-lea.
Pe alte definiții ale retoricii ca știință sau artă conținute în alte tratate pe elocvență, nu este nevoie să se oprească în mod specific.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: