Schopenhauer a scris în timpul creării operei sale: „Eu am la îndemână, ci mai degrabă în sufletul meu, produs în creștere, o anumită filozofie în care etica și metafizica trebuie să fuzioneze într-un singur ... Eu scriu, fără griji despre modul în care aceasta va face parte din întreg: pentru că știu toate acestea au apărut dintr-o singură bază. Astfel, există un întreg organic, și numai ea poate trăi. "
Logica filozofiei lui Schopenhauer este un tip special de gândire este de integritate, pe care le-a numit organic. deoarece, în cuvintele filozofului, în creația sa de fiecare bucată susține întreg la fel de mult ca și ea le-a sprijinit, și nu poate fi înțeleasă, în cazul în care nu a înțeles anterior întregul - spre deosebire de întreaga arhitectonică, în care o parte susține cealaltă, dar nu este acceptat de acesta. Acest tip de unitate de gândire în conformitate cu Schopenhauer corespunde problemei de joc în experiența filosofică a unității esențiale a lumii. Sarcina de a construi acest tip de experiență filozofică, și definită, de fapt, natura dezvoltării creatoare a unui gânditor. În primul rând, se creează o lucrare finită, în mod exhaustiv care le exprimă NEWFOUND adevărul, pe care el se grăbește să împartă cu lumea - o singură idee (având perspective diferite: epistemologice, filozofie naturale, estetice și etice), iar apoi creează numeroase adăugiri, inclusiv și un al doilea produs este de bază.
Într-o formă "sistematică" neexploatată, acest singur gând, care marchează componenta centrală a filosofiei lui Schopenhauer - lumea este voința - poate fi exprimată pe scurt în felul următor.
Teoria cunoașterii și a filosofiei naturale. Lumea conform lui Schopenhauer este o "reprezentare", ale cărei forme a priori sunt spațiu, timp, cauzalitate. "Lumea ca reprezentare" se împarte într-un subiect și obiect corelativ, dar au o singură esență interioară - voința: se manifestă în forța oarbă a naturii și în activitatea deliberată a omului (mintea este instrumentul voinței). Ca un "lucru în sine" este unul și se află în afara domeniului de necesitate; descoperirile externe ale voinței incluse într-un lanț nesfârșit de cauze și efecte - "obiectivizarea" ei. Fiecare obiectivizare este caracterizată de dorința de dominație absolută. Lumea ca întreg, natura este o devenire eternă fără scop, o zonă de acțiune forțată a forțelor puternice, dar orb; e foame, necunoscând satisfacția voinței - "oportunitate fără scop".
Sensul creativității estetice și de eliberare mentală. În societate, ca și în natură, voința se manifestă ca o „voință de a trăi“ - sursa de instinctele animale și egoismul infinit al omului: fiecare conștient de sine toată voința de a trăi, în timp ce toate celelalte persoane există în mintea lui ca ceva independent de el, care se reflectă în continuă „războiul tuturor împotriva tuturor.“ Statul nu distruge egoismul, fiind un sistem echilibrat de voințe private. Depășirea impulsurile naturale apar în domeniul artei și moralității. Arta se bazează pe capacitatea de „contemplare dezinteresată“ a ideilor - „objectifications adecvate de voință“ Capacitatea estetică ne trage deja din fluxul de timp și de alte relații. Poziția finală a lui Schopenhauer este că lumea a rămas neschimbată în caracteristicile sale negative (Schopenhauer - spre deosebire de Leibniz - numit lumea existentă „cel mai rău posibil“ și învățătura sa - „pesimism“), dar viața plină suferință în lume are un sens de răscumpărare. Suferința - „pedeapsă“ pentru „păcatul originar“, existența egocentric de vin, care, după cum sa menționat deja, proprietățile egoismului fără margini. Acest sens, cu toate acestea, nu este văzută ca soarta sau predestinare, și se deschide numai în experiența personală a compasiunii, a însemnat eliminarea limitelor iluzorii între „sine“ și „nu-mi“ și astfel - „conversie“ va, o revoluție în ființă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: