Răspunsul la aceste întrebări este lupta dintre istorie și violență care a avut loc în istorie încă din timpuri imemoriale. Justiția trebuie să fie făcută prin lege, pe baza unei legi ideale, pe baza dreptului natural. Totuși, această lege ideală își găsește întruparea reală doar ca o lege istorică a societății, care creează legi pentru ea însăși și le respectă. Libertatea unei persoane începe din momentul în care legile adoptate intră în vigoare în statul în care trăiește.
Această libertate se numește libertate politică. Statul în care funcționează libertatea bazată pe legi acționează ca o regulă de drept. Un stat legal este unul în care legile sunt adoptate și supuse schimbării numai prin mijloace legale. În statele democratice, aceasta este voința poporului, activitățile sau participarea acestuia, exprimate direct sau indirect prin intermediul reprezentanților săi aleși prin încrederea sa, aleși periodic de alegeri libere. Vorbind de libertatea politică, înțelegem libertatea poporului, care este libertatea internă a statului său politic. Libertatea externă a statului poate fi combinată cu despotismul intern și lipsa de libertate. Independența externă a statului, de obicei, deși nu întotdeauna, presupune, împreună cu pierderea suveranității, lipsa internă a libertății. [. ] Puterea libertății politice interne crește inițial, totuși, numai de la auto-educația politică a poporului, constituindu-se ca națiune politică. [. ]
Toate acestea sînt foarte simple: se pare că este suficient ca oamenii să dea dovadă de bună înțelegere și bunăvoință, pentru a trăi în condiții de libertate ideală în virtutea dreptului natural și a legitimității care rezultă din el. Cu toate acestea, în primul rând, dreptul este întotdeauna specific pentru fiecare situație istorică dată - de aceea legile se schimbă în conformitate cu condițiile schimbate. În al doilea rând, este necesar să valorificăm puterea, întotdeauna gata să încălcăm legea, de aici și violența bazată pe lege îndreptată împotriva crimei. [. ]
În conformitate cu statul de drept, spontaneitatea, libertatea și pacea. Tacerea și secretul prevalează în condiții de violență, coerciție și neliniște. Într-un stat de drept, prevalează încrederea, în stare de violență există o neîncredere generală față de celălalt.
Încredere aveți nevoie de suport solid, fundație indestructibil, ceva provocând astfel respectul pe care orice intrus, fără orice dificultăți pot fi declarate un criminal și alungat din societate. O asemenea indestructibilitate a încrederii se numește legitimitate. [. ]
Baza legitimității Ferrero * 1 *, de exemplu, vede în legea de succesiune a monarhilor sau a câștiga o majoritate de voturi în alegerile generale. Mass-media legală, guvern legitim se poate pronunța fără teamă, bazându-se pe consimțământul poporului. Riglă, care nu se bazează pe statul de drept, se teme de oameni, violența naște violență efectuate de alte lor, de teamă că este obligat să recurgă la tot mai mare teroare, iar acest lucru la rândul său, duce la faptul că frica devine sentimentul dominant în comunitate. Legitimitatea unei astfel de vrajitor, creează în mod constant procedura necesară pentru utilizarea încrederii; nelegitim - este violența care dă naștere la violență și pe scară largă, bazată pe neîncredere și frică.
Baza de legitimitate poate fi ușor criticată, se pare discutabil: de exemplu, legea succesiunii poate fi considerată excesivă, deoarece oamenii prosti și mălăieț oferă, de asemenea, autoritatea legitimă, iar alegerea unei majorități de voturi - neconvingătoare, deoarece poate fi cauzată de o greșeală, un accident, comise sub influența unei dispoziții momentante datorată manipulării maselor. Prin urmare, legitimitatea este întotdeauna în pericol. Motivul poate pune ușor sub semnul întrebării. Cu toate acestea, deoarece alegerea nu poate fi decât între legitimitate și despotism, legitimitate - singura cale (cu atât mai mult, deoarece în acest fel este posibil să se corecteze greșelile), în picioare pe care oamenii pot trăi fără frică. Epoca noastră îl vede în alegeri și în alegeri.
În fundamentele legitimității există multe neajunsuri, multe nedrepte și inexpediate. Oamenii aleși în posturi publice pot fi proști, legi - nedrepte și dăunătoare, acțiunea lor este scandalizatoare. Legitimitatea puterii protejează aleșii și legile, dar nu complet. Alegerile noi se transformă în oameni, noile decizii legitime schimbă legile. Faptul că ambele acte sunt comise de lege vă permite să efectuați ajustările necesare fără a folosi violența. Conștientizarea legitimității ne obligă să facem față unor deficiențe grave pentru a evita răul absolut - teroarea și frica - într-un regim despotic. Libertatea politică nu este stabilită ca rezultat al considerațiilor pur raționale, ci este legată de legitimitate.
Pentru ca puterea să nu degenereze în omnipotență, legitimitatea este necesară. Numai în prezența legitimității, există libertate, deoarece legitimitatea stăpânește puterea. Oriunde dispare legitimitatea, libertatea este, de asemenea, distrusă. [. ]
Libertatea unei singure persoane - cu condiția ca toți oamenii să fie liberi - este posibilă numai dacă poate exista împreună cu libertatea pentru toți ceilalți. În termeni legali, un individ își păstrează sfera arbitrară (libertatea negativă). care îi permite să fie izolat de ceilalți. Cu toate acestea, atitudinea morală a libertății se manifestă în deschiderea comunicării reciproce, care este dezvăluită fără coerciție, pe baza iubirii și a rațiunii (libertate pozitivă).
Numai punerea în aplicare a libertății pozitive, garantează dreptul la libertatea negativă își găsește teza de sensul său că omul este liber în măsura în care el vede în jurul lui libertate, și anume, în măsura în care toate sunt gratuite ...
Un om are două pretenții: în primul rând, să se apere împotriva violenței; în al doilea rând, importanța opiniilor și a voinței lor. Protecția îi conferă un statut legal, semnificația opiniilor și voinței sale - democrație. Libertatea poate fi câștigată numai dacă puterea este depășită prin lege. Libertatea se luptă pentru putere, care servește dreptului. Scopul său este în statul de drept. Legile sunt la fel de valabile pentru toți. Schimbarea legilor are loc numai prin mijloace legale.
Utilizarea necesară a violenței este reglementată de lege. Acțiunile autorităților polițienești pot fi îndreptate numai împotriva infractorilor și în forme stabilite prin lege și prin eliminarea arbitrarității. Prin urmare, nu este nevoie de poliție politică. [. ]
Inviolabilitatea drepturilor omului ca persoană este asociată cu dreptul său de a participa la viața societății. Prin urmare, libertatea este posibilă numai sub democrație, adică prin participarea la exprimarea voinței liber accesibile tuturor. Toată lumea, în funcție de nivelul maturității sale politice și de credibilitatea opiniilor sale, poate conta pe recunoaștere. [. ]
Într-un stat democratic, un guvern poate fi legal, fără folosirea violenței, răsturnat, schimbat în compoziție sau supus unor transformări diferite, iar acest lucru se întâmplă întotdeauna. Într-o societate democratică liberă, aceiași oameni nu pot să dețină în permanență funcții guvernamentale de mult timp.
Protecția unui individ de violență corespunde protecției tuturor de puterea unui individ. Chiar și cele mai mari servicii acordate statului nu constituie temei pentru inviolabilitatea autorității individului. O persoană rămâne o persoană și chiar și cei mai buni oameni pot deveni periculoși dacă puterea lui nu este restrânsă de anumite restricții. Prin urmare, puterea inamovibilă provoacă neîncredere fundamentală și chiar cel care are cea mai mare putere. ar trebui, cel puțin temporar, să se retragă după alegerile viitoare. În aceste condiții, nu poate exista o exaltare exorbitantă a vreunui om de stat. Iar cel care, în situația actuală, își transferă fără îndoială puterea pe altul, devine un obiect de recunoștință și respect universal. [. ]
Libertatea necesită o discuție deschisă și nelimitată. Pentru această discuție ar putea avea loc în cel mai larg pe baza cunoștințelor depline, libertatea necesită o prezentare generală a informațiilor disponibile persoanelor, cu toate datele, cu argumentul punctele de vedere ale tuturor părților, iar această cerință se adresează întregii populații.
Prin urmare, libertatea presei, a adunării, libertatea de exprimare este necesară. Puteți convinge, puteți să vă angajați în propagandă, dar numai în competiția liberă. Restricțiile sunt posibile numai în timpul războiului, dar numai comunicarea informațiilor este limitată, și nu comunicarea de opinii. De asemenea, există restricții în dreptul penal (protecția împotriva calomniilor, insulte și altele asemenea).
Fiecare persoană ajunge la o decizie în timpul unei discuții comune. Un adversar politic nu devine inamic. Libertatea poate fi păstrată numai atunci când este pregătită să lucreze împreună cu inamicul. În principiu, discuția nu are nicio limită (excepția este situația în care infractorul este implicat). [. ]
Libertatea politică este democrația, dar acționează în forme și pași condiționați din punct de vedere istoric. Formele democratice exclud dominația maselor (ochlocrație), care întotdeauna acționează în alianță cu tirania. Prin urmare, se preferă stratul aristocratic, care este în mod constant refăcut din toate categoriile de viață, în funcție de activitatea personală, meritul și succesul și în care poporul își vede reprezentanții. Această aristocrație nu apare ca o clasă sau o elită. Formarea ei prin educație, testarea meritelor și alegerii sale, care într-o oarecare măsură poate fi deliberată, este o condiție pentru democrația liberă. O cerință indispensabilă a democrației este că această elită nu este fixă și astfel nu devine o minoritate dictatorie. Alegerile libere ar trebui să servească drept o încercare a meritelor elitei și să o supună monitorizării constante, ca urmare a reușitei și a revenirii la guvernare, reapariției pe arena politică sau lăsării permanente a acesteia. Alegerile se desfășoară și se formează elita politică. Într-o societate liberă, există mai multe partide imuabile, cel puțin două. Partidul, prin însăși noțiunea și sensul său verbal, este o parte. Într-o societate liberă, pretenția partidului de a fi unică este exclusă. Partidul cu o pretenție la totalitarism este contrar libertății. Victoria unui astfel de partid distruge libertatea. Prin urmare, partidele libere doresc ca alte părți să existe alături de ele. Nu sunt deloc dornici să îi eradică. Partidele înfrânte se îndreaptă acum spre opoziție, dar poartă partea lor de responsabilitate pentru întreg. Ei acționează în conformitate cu faptul că, la un moment dat, cu alte rezultate ale alegerilor, aceștia, la rândul lor, vor fi la putere. Prezența unei opoziții influente este un semn indispensabil al unei societăți libere. Modul democratic al vieții este legat de tehnica democrației. Lipsa unui semn ar însemna dispariția celuilalt. Starea libertății politice poate fi păstrată numai dacă conștiința libertății este mereu în viață în masa populației, dacă ea este întotdeauna îndreptată către toate realitățile acestei libertăți și oamenii se îngrijesc de păstrarea ei. Este bine cunoscut, cu ce preț a fost câștigată această libertate: atât în cursul procesului istoric, cât și în auto-educarea întregului popor. Libertatea politică ar trebui să creeze o oportunitate pentru toate celelalte libertăți omenești. Politica vizează punerea în aplicare a obiectivelor ordinii publice ca bază, și nu ca scop final al vieții umane. De aceea, libertatea politică este inerentă simultan în două aspecte: o dorință pasională de libertate și sobrietate în evaluarea obiectivelor imediate ale acesteia. Pentru ca sistemul social să ofere persoanei cea mai mare libertate, ordinea juridică trebuie să fie limitată, în esență, esențială. Politica libertății devine impură dacă există loc pentru ea și alte motive. O indicație a libertății politice este separarea politicii de viziunea lumii. Odată cu creșterea libertății de sfera politică, lupta religioasă (confesională) și ideologică este eliminată. [. ] În politică, este vorba despre ceea ce este la fel de important pentru toți oamenii - despre interesele existenței, independente de conținutul credinței, atât de ușor de înțeles pentru toți oamenii că pot satisface cererile reciproce cu ajutorul ordinii, legii și tratatului. Se pune întrebarea: unde este ceea ce nu este comun tuturor oamenilor: o viziune asupra lumii, o credință stabilită istoric, toate acele tendințe specifice care au nevoie de sfera lor de acțiune. Aici este obișnuit ca toți să aibă o astfel de sferă pentru ei. Este oarecum ciudat ca o persoană să-și considere modul de viață ca fiind singura corectă, să simtă orice existență care nu seamănă cu a lui, ca reproș, ca o încălcare a drepturilor sale, să-l urască. Și aceasta conduce la dorința de a impune propriile idei altora și, dacă este posibil, de a modela întreaga lume în conformitate cu aceasta. O politică bazată pe astfel de tendințe, se află pe drumul spre violență, sporește violența. Se caută să nu asculte dușmanul sau să negocieze cu el - cu excepția aparențelor, - îi subordonează. Politica, sursa căreia este lupta omului pentru libertate, depășește impulsurile sale greșite și este mulțumită de un scop modest. Se limitează la interesele existenței, încercând să ofere oamenilor toate oportunitățile disponibile pentru ele, dacă nu contravin ceea ce este vital pentru toți. Această politică este tolerantă pentru toți, cu excepția celor care, prin intoleranța lor, contribuie la afirmarea violenței. Și politica democratică vizează reducerea constantă a violenței. O astfel de politică se bazează pe o astfel de credință, a cărei semnificație și scop este libertatea. Credința poate fi infinit de diversă în conținutul ei, dar comun pentru credincioși este o gravă profundă în înțelegerea justiției necesare și a legitimității condițiilor și proceselor din societatea umană. Doar credincioșii sunt capabili de măreție în umilință, numai ei sunt fiabili în aspectul moral al activităților lor politice.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: