Interpretări ale originii conștiinței

În orice societate, precum și în viața unei singure persoane, există întotdeauna anumite atitudini sociale, ea # 63; # 63; rativy, obiective și proiecte, exprimate sub forma unor concepții normative de bine și rău, drept și nedrept, sensul vieții și etc. Astfel de atitudini publice în etică se numesc valori morale.

În sensul modern, conștiința este abilitatea de a cunoaște în mod activ conștiința de sine, de respectul de sine pentru o relație personală cu mediul și cu normele morale care sunt în vigoare în societate.

Forma subiectivă de manifestare a conștiinței a servit ca sursă a multor hoarde idealiste ale acestui concept în istoria gândirii etice. Până acum, problema adevăratelor surse de conștiință rămâne deschisă, deoarece afectează aspectele psihologice ale existenței umane care depășesc limitele posibilelor cunoștințe empirice. De aceea, în diferite perioade de dezvoltare a gândirii etice, întrebarea interpretării conștiinței a fost răspunsă în moduri diferite.

Conștiința a fost interpretată ca vocea "sinelui interior", o manifestare a sentimentelor naturale ale unei persoane, ca singura bază a datoriei morale (Fichte, Kant, teoria sensului moral). Conștiința este un monolog intern, deși mai des este vorba de un dialog, chiar și de o discuție cu multă voce. Pronunția latină spune: "Conștiința este o mie de martori". Un judecător etern într-o persoană vede, aude și simte ceva ascuns de opinia publică - contradicții între credințe, gânduri, motive și activități directe.

AA Lapți spune: „Conștiința - o oglindă, care reflectă măsura în care a stabilit ei înșiși bunatate, onestitate, responsabilitate, în măsura în care au afectat sentimentele, convingerile, motivele, acțiunile, voința, caracterul și chiar subconștient. Această conștiință arată că a existat un salt calitativ în dezvoltarea morală a persoanei - o autonomie morală, dreptul moral de a evalua, judeca-te, a ajuns la reflecție morală profundă ".

Conștiința poate fi privită și ca abilitatea psihologică a unei persoane de a se pocăi. Acest tip de catharsis umane morale, suflet curat, un fel de stres mental creat de conflictul dintre conștient și subconștient, de înaltă și joasă aspirații, intențiile și rezultatele operațiunilor. Potrivit lui Z. Freud, conștiința este încorporată în conceptul de Super-Ego, "idealul eu". Acest "sine ideal" creează o tensiune spirituală într-o persoană, deoarece este dificil pentru el să fie de acord cu aspirațiile "sinele reale" și subconștient, pe care conștiința este chemată să le controleze și să le moderați. Dar instinctele suprimate se manifestă într-un fel în comportament. Constiinta din cauza asta, și există acea ambivalență caracteristică umană a sentimentelor - o incoerență, inconsistența de mai multe în același timp, pentru a experimenta emoții, cum ar fi iubire și ură, milă și agresiune.

Se poate de asemenea spune că conștiința ca controlor intern este strâns legată de conștiința publică ca un controler moral extern. Dar, prin manipularea opiniei publice, se deschide accesul la manipulare prin conștiința individului, mai ales atunci când persoana nu este suficient de independentă.

Poate de aceea, conștiința poate fi de asemenea definită ca un "mecanism" de protecție morală și psihologică, care ajută simultan individul să depășească înstrăinarea din mediul înconjurător.

Conștiința este un mecanism moral și psihologic special care funcționează din sufletul nostru, verificând cu meticulozitate dacă datoriile sunt îndeplinite. Principala funcție a conștiinței este autocontrolul. Conștiința îi reamintește unei persoane obligațiile sale morale, ale responsabilității pe care o are față de ceilalți și față de sine. O persoană conștiincioasă este o persoană cu un simț ferm de datorie morală, care se expune la înalte cerințe morale. Conștiinciosul nu se tratează niciodată cu condescendență, se întreabă cu toată gravitatea, fără a căuta scuze. O voce liniștită, dar persistentă a conștiinței este un instrument puternic al moralității, sună într-o persoană când nu există nici un control exterior și subiectul lăsat în sine, se pare, ar putea acționa fără restricții. Cu toate acestea, limita libertății fără margini este tocmai conștiința, care este un avertisment și o reproșare a propriului sine. Conștiința tulbura persoana, nu-i permite să adoarmă moral, o obligă să-și ajusteze acțiunile în conformitate cu valorile și instituțiile existente în societate [7, p. 92].

Conștiința este un fenomen emoțional, se manifestă prin experiențe profunde negative, auto-reproșuri, reproșuri, prin anxietate și preocuparea unei persoane pentru moralitatea și umanitatea comportamentului. Despre asta spun "tortura conștiinței", "remușcări".

Fiind emoțional în natură, conștiința apare într-un anumit sens ca supramental. Ce înseamnă asta? Desigur, conștiința este inclusă numai atunci când o persoană cunoaște normele morale. Dacă nu-i cunoaște și este "nevinovat moral", atunci conștiința sa în el nu poate vorbi. Pentru a vă îngrijora de abaterea de la valori, trebuie să le cunoașteți și să le luați pe inimă. În acest sens, conștiința este legată de rațiune. Dar mintea este un mare escroc despre cum să găsim scuze pentru comportamentul nostru nemoral. Atunci când o persoană care se abate de la preceptele moralei, spune el, de obicei, pentru sine: „Eu nu pot“, „nu am avut timp“, „eforturile mele s-ar mai fi eșuat“, adică în căutarea unui raționale argumente, practice care să justifice propriile neajunsuri ... Aici intră în vigoare natura supramentală a conștiinței. Conștiința ignoră argumente raționale, argumente verbose și dovezi ornate. Ea vine la o persoană cu un sentiment care spune fără cuvinte: "Ți-ai mințit, ai fi putut să te comporți diferit". Conștiința reproșează în tăcere, dar persistent. El obligă oamenii să-și spună adevărul și, în cele din urmă, fac eforturi reale pentru a corecta situația, dacă acest lucru este, desigur, posibil.

Este întotdeauna dreptul la conștiință? Cred că ar fi incorect să spunem așa.

Conștiința este un sentiment de responsabilitate pentru o datorie specific înțeleasă, este un raport de auto-internare pentru îndeplinirea unor obligații morale absolut certe! care nu coincid întotdeauna cu îndatoririle unui subiect moral abstract și se pot abate departe de ele. O persoană poate considera că este datoria lui de a comite vânătăi de sânge și de a suferi reproșuri de conștiință pentru că nu a reușit să o facă. Sau cineva trebuie să raporteze autorităților despre încrederea celor din jurul lui și conștiința lui îl chinuie, că a regretat vecinul său și a ascuns de la autorități discuțiile sale critice. În astfel de cazuri, există întotdeauna întrebări: este binele despre care susținem raportul adevărat? Servim idealurile? Se ridică problema ierarhiei valorilor, reflecție asupra structurilor conștiinței noastre. Și aici conștiința se reîntoarce în mod inevitabil la rațiune, fără de care omul nu poate face alegerea corectă într-o situație dificilă.

Tipuri de conștiință de către E. Fromm

Conștiința umanistă, conform lui Fromm, este vocea omului însuși, cel mai bun început în el, capabil să se dezvolte. Conștiința umanistă nu permite oamenilor să fie sclavi, să se supună demisecilor intereselor altor persoane, să-și piardă viața. Ea cere să se realizeze de sine, pentru a-și realiza cele mai bune puteri și abilități, pentru a-și construi viața în armonie cu alte persoane. Uneori, vocea conștiinței sună indirect prin teama vârstei bătrâne sau a morții, când o persoană își dă seama brusc că nu a avut loc și nu și-a îndeplinit datoria față de sine. Conștiința este un apel.

Ca o datorie autonomă, la fel și conștiința omului, de fapt, este independentă de opiniile altora. Această conștiință este diferită de un alt mecanism de control intern al conștiinței - rușine. Rușinea și conștiința sunt, în general, destul de apropiate. Rușinea reflectă, de asemenea, conștientizarea unei persoane cu privire la caracterul său (și, de asemenea, la cei apropiați și implicați), discrepanțe cu unele norme acceptate sau așteptări ale altora și, prin urmare, vinovăție. Cu toate acestea, rușinea este complet orientată spre opinia celor care își pot exprima convingerea despre încălcarea normelor, iar experiența rușinii este cu atât mai importantă, cu atât mai importantă și mai semnificativă pentru o persoană pe care o reprezintă aceste persoane. Prin urmare, un individ se poate rușina - chiar și pentru rezultatele aleatorii sau neintenționate ale acțiunilor sau pentru acțiunile care i se par normal, dar care, știe, nu sunt recunoscute ca atare de mediul înconjurător. Logica rușinii este ceva de genul: "Ei se gândesc la mine în felul acesta. Ei se înșeală. Și totuși mi-e rușine, pentru că oamenii se gândesc la mine.

Logica conștiinței este diferită. Și aceasta a fost înțeleasă istoric destul de devreme.

Într-o decizie de conștiință, acțiunile și evaluările nu se referă la opinia sau așteptările altora, ci la datorie. Conștiința cere să fii cinstit în întuneric - să fiu sincer, când nimeni nu te poate controla, când secretul nu va fi dezvăluit, când nimeni nu va ști despre necinstea ta.

Din moment ce conștiința indică conformitatea sau inconsecvența unui act cu o datorie, atunci "un act de conștiință" este o faptă dintr-un simț al datoriei, un act pe care conștiința o cere. Conștiința insistă asupra îndeplinirii datoriei. Cu privire la datoria de conștiință, Kant a spus:

"Cultivați-vă conștiința, ascultați din ce în ce mai mult vocea judecătorului intern și folosiți toate mijloacele pentru a face acest lucru".

Iar aceasta este datoria pe care o persoană o are înainte: să se îmbunătățească, inclusiv în îndeplinirea onestă și consecventă a datoriei.

Conștiința morală este intrigată de concluzii care par a fi mintale logice în cercurile logice sau în tautologii. Dar toate acestea sunt semne ale autonomiei moralei, care nu se poate scoate din nimic și nu se poate liniști, se stabilește prin ea însăși.

În discursul obișnuit, putem folosi expresiile "conștiință liniștită" sau "conștiință curată". Ei înțeleg faptul că realizarea de către o persoană a îndeplinirii obligațiilor sale sau a realizării tuturor capabilităților sale în această situație particulară.

Strict vorbind, în astfel de cazuri, este o chestiune de demnitate, iar cuvintele „conștiința clară“ poate exprima numai ambiția umană pe care au atins perfecțiunea, plenitudinea interioară și armonie. Starea de „calm“ conștiință „pur“ (dacă luăm această frază la propriu) este un semn sigur al lipsei de conștiință, și anume, nu lipsa conștiinței, ci tendința de a nu acorda atenție hotărârilor ei. În acest caz, se argumentează că o persoană care este conștiincioasă, pe măsură ce se cultivă, se prezintă cu cerințe tot mai mari. El devine supersensibil la cea mai mică deviere de la modelele morale și începe să experimenteze astfel de subtilități pe care individul obișnuit nu le observă deloc. Întotdeauna suferă de imperfecțiunea și conștiința lui, ca o rană deschisă. Cel care spune că conștiința lui este curată, pur și simplu nu are conștiință, deoarece conștiința este tocmai instrumentul care indică evaziunea datoriei. Cea mai mare datorie morală a unei persoane este de a promova binele altora și de a se îmbunătăți, în special, în îndeplinirea datoriei. Perfecțiunea este potențial infinită. Presupunerea individului că el a atins perfecțiunea indică imperfecțiunea sa.

O altă viziune este că este posibil și necesar să recunoașteți conștiința curată. O conștiință clară - este cunoașterea pe care, în general, să se ocupe de îndatoririle lor morale, că pentru tine nu există încălcări majore ale taxei și abateri majore de la orientările morale. De ce trebuie să suferiți, dacă într-adevăr faceți ceea ce se presupune că se va întâmpla și faceți-o sincer și de bună voie? Senzația de conștiință curată dă persoanei un echilibru, calm, capacitatea de a privi în mod optimist și vesel în viitor. Dacă un individ moral are motive reale de a pune la îndoială corectitudinea uneia sau a alteia dintre acțiunile sale, conștiința indicatoare va funcționa imediat. Acest lucru se va întâmpla chiar mai devreme decât va exista o reflecție, decât va exista un gând - "ceva nu este bine". Dar, în cazul în care nu există motive reale, este absolut inutil să inventăm făină și să stropim capul cu cenușă. Conștiinciozitatea nu ar trebui să devină o boală, o pasiune masochistă, prin urmare o abatere de la sine, care este mai mult decât mândrie. În acest caz, o persoană poate fi atinsă de torturile conștiinței că va uita de viața reală care continuă.

Dar încrederea în puritatea propriei sale conștiințe este fie ipocrizie sau un semn de subdezvoltare morală, orbire în ceea ce privește propriile lor pași greșiți și greșelile sunt inevitabile pentru fiecare persoană, sau dovezi de automulțumire și, prin urmare, moartea sufletului. Dimpotrivă, în sensul impurității conștiinței proprii, există speranță. În chinurile conștiinței - nu numai de sine dispreț, dar, de asemenea, dorința de iluminare și de auto-curățare, și, prin urmare, dorința de a corecta eroarea, pentru a răspunde pentru crima. În bătăile conștiinței - un efort spre perfecțiune. Pangsile de conștiință înseamnă o aversiune față de ele însele. Condamnarea constă în pocăință sau pocăință, ca un regret clar despre ceea ce sa făcut și intenția (sau cel puțin speranța) de a nu continua să facă ceea ce va fi regretabil. Recunoscând vinovăția (care poate lua forma recunoașterii confesionale) și acceptarea conștientă a pedepselor care răscumpără vinovăția, această intenție poate fi determinată. În sensul strict al cuvântului, această determinare este virtute în general: ca rezistență a omului în îndeplinirea îndatoririlor sale - contrar fluctuațiilor naturale, îndoielii, scepticismului, deznădejdii.

Expresia mult mai comună "libertatea conștiinței" înseamnă dreptul persoanei la independență față de viața spirituală interioară și posibilitatea de a-și determina propriile convingeri; într-un sens îngust și mai comun, "libertatea conștiinței" înseamnă libertatea de religie și închinarea organizată.

Cu toate acestea, în sensul strict etic al cuvântului, conștiința nu poate fi diferită, liberă, iar libertatea în expresia sa consecutivă nu este altceva decât o viață de conștiință.

conștiința rușinii

Astfel, putem trage concluziile următoare:

Luând în considerare diferite aspecte ale universalității cererilor morale, putem concluziona că gândirea normativă se mișcă în felul următor:

1) "Faceți același lucru pentru diferiți oameni în aceeași situație" (imparțialitate).

2) "Faceți același lucru pentru aceeași persoană în situații diferite" (suprasaturație).

3) "Să porniți de la presupunerea că orice altă persoană din locul dvs. ar face același lucru ca și dumneavoastră, în privința acestei persoane sau în această situație, în mod egal față de voi, orice altă persoană în această situație ar face același lucru" (universalitate).

Conștiința este un mecanism moral și psihologic special care funcționează din sufletul nostru, verificând cu meticulozitate dacă datoriile sunt îndeplinite.

Principala funcție a conștiinței este autocontrolul.

Rușinea și conștiința sunt, în general, destul de apropiate. Rușinea reflectă, de asemenea, conștientizarea unei persoane cu privire la caracterul său (și, de asemenea, la cei apropiați și implicați), discrepanțe cu unele norme acceptate sau așteptări ale altora și, prin urmare, vinovăție. Cu toate acestea, rușinea este complet orientată spre opinia celor care își pot exprima convingerea despre încălcarea normelor, iar experiența rușinii este cu atât mai importantă, cu atât mai importantă și mai semnificativă pentru o persoană pe care o reprezintă aceste persoane.

Concluzionând conversația despre conștiință, putem spune că întotdeauna acționează ca un tip special de îngrijire ca o analiză atentă a poveștii morale încetinire și ascultare sensibilă la evoluția evenimentelor interne și externe - totul este în regulă? Nu este necesar să se regândească ceea ce se întâmplă și să se facă eforturi sincere și practice.

Găzduit pe Allbest.ru

Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Interpretări ale originii conștiinței

Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: