Icoane de "coborâre în iad" ("anastasis") și "înviere"

Două modele iconografice legate de tema Învierii lui Hristos, "Coborârea în iad" și "Învierea" sunt ilustrații a două evenimente consecutive de istorie evanghelică. Prima imagine descrie evenimentele care au avut loc în a doua zi a lui Hristos în mormânt și este pomenit de Biserică în timpul Liturghiei Sfântului sâmbătă, iar a doua icoana are reprezinta in mod direct triumful Învierii în sine.







Coborârea lui Hristos în iad este unul dintre cele mai misterioase episoade din istoria Noului Testament, cu interpretări ambigue în teologia creștină modernă. Esența evenimentului constă în faptul că, după crucificarea lui Isus Hristos a coborât în ​​iad, zdrobindu-i porțile, și, după predicarea Evangheliei în dedesubturi, eliberat prizonieri acolo pentru a asculta inima lui.

În scrieri creștine timpurii a fost reflectat taina coborârii lui Hristos în iad în primul rând în Epistole și actele (1), precum și în multe surse apocrife (2). În Evanghelie, singura referire la evenimentele în cauză sunt cuvintele lui Hristos adresate ucenicilor săi: „după cum Iona a stat în pântecele peștelui trei zile și trei nopți, tot așa și Fiul omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți“ (Matei 12:40). .

În teologia modernă există două puncte de vedere diferite asupra unui moment atât de important al evenimentului considerat ca fiind întrebarea despre cine a adus exact pe Hristos din iad, care trasează tradițiile ortodoxe și catolice ale interpretării căderii în iad. Credința ortodoxă crede că toți prizonierii infernali din Adam, conduși de Adam, au urmat pe Hristos și apoi pe alți oameni care au răspuns la propovăduirea Evangheliei Sale. Dogmatica tradițională catolică, pe de altă parte, insistă asupra faptului că, după ce Hristos a murit pe cruce, el a coborât în ​​iad doar pentru a scoate la iveală dreptatea Vechiului Testament (3). Trebuie remarcat faptul că o astfel de opinie este larg răspândită în rândul creștinilor ortodocși, deși această abordare este departe de vechea înțelegere creștină estică (4).

Coborârea lui Hristos în iad pentru teologii, poeții și misticii Bisericii Răsăritene rămâne, mai presus de toate, un mister, despre care nimic nu poate fi spus în mod definitiv și definitiv. Acesta este motivul pentru care acest subiect are o relativ puțină atenție în tratatele teologice, dar ocupă un loc excepțional în textele liturgice (5).

Evenimentul coborârii în iad a fost urmat de Învierea lui Hristos, care a avut loc dimineața devreme în prima zi a săptămânii. Conform Evangheliei, triumful Învierii lui Hristos a fost însoțit de un mare cutremur. Piatra de la ușile mormântului Domnului a fost îndepărtată de Înger, a cărui aparență era ca fulgerul, iar hainele erau albe ca zăpada. Ostașii care au păzit și au păzit sicriul, astfel încât niciunul dintre ucenici nu a furat trupul lui Hristos, a fugit de frică. În cazul Învierii nara toate cele patru evanghelii canonice (Mt 28: 1-15 ;. Marcu 16: 1-14 ;. Luca 24: 1-48; .. Ioan 20, 1-31), din moment ce aceasta este taina sensului și baza credința noastră în cuvintele apostolului: „Dacă Cristos nu a înviat, zadarnică propovăduirea noastră și credința voastră este în zadar“ (1 Corinteni 15, 14).

Serviciul Sambetei, care amintește evenimentele de coborâre a lui Hristos în iad, și-a păstrat o serie de caracteristici ale cultului creștin timpuriu: celebrarea liturgică a acestei zile particulară poate fi urmărită în monumente scrise ale secolului IV, numit „Pelerinajul Egeria.“

"Sărbătoarea Sărbătorilor" și "Sărbătoarea Sărbătorilor", învierea luminată a lui Hristos (Paște) a început în timpul apostolilor. În Epistola către Filipeni a contemporanului apostolilor Ignațius, purtător de Dumnezeu, se menționează o sărbătoare de Paște, la fel de obișnuită în vremea lui. În el, el dă ordin să interzică sărbătorirea lui cu evreii. S-au păstrat dovezi că Învierea lui Hristos a fost sărbătorită săptămânal, și numai de la secolul al doilea, sărbătorirea sa are caracterul unui eveniment anual.

Serviciul de Paste in sine a evoluat în secole ale creștinismului, și ei perfectă încununare - inspirat de Paste canon cânta Utrenia, a fost elaborat în secolul VIII, reverendul Ioan din Damasc.

Sensul spiritual al sărbătorii

În afară de faptul că doctrina coborârii lui Hristos în iad este una dintre temele majore ale Hristologia, interpretează ultima etapă a Kenosis (depreciere), ceea ce a făcut Domnul pentru noi, de asemenea, este de necontestat atemporal apel, universale. Fructele acestui eveniment se extind nu numai la cei care, la momentul coborârii lui Hristos în iad, au fost acolo, dar și la generațiile ulterioare de oameni.

Destul de des în imnuri Octoihul întâlnește identificarea întregii Biserici, sau, în sens mai larg, întreaga omenire cu cei pe care la un moment dat răspândit lucrarea mântuitoare a lui Hristos în timpul coborârii Sale în iad. În special, atunci când se spune că Hristos a ridicat în sus și scos din infernul primordial Adam, strămoșul numele aici nu înseamnă o anumită persoană, ci un simbol al întregii omenirii căzute: „Te-ai ridica această zi din mormânt generos, și am construit o ai fost de porțile morții, această zi Adam tresaltă și se bucură Eva, împreună cu profeții și patriarhul cântă în mod continuu puterea divină a puterii Tale „(duminică Condac 3 state).

Tradiția iconografică ortodoxă a fost amestec ciudat de nume de diferite tipuri iconografice, care pot fi numite „Anastasis“ (greacă «O ν # 940; στασις».), «Coborâre în iad«(LAT «descensus anunț inferos».) Și»Învierea "(Cea mai recentă pictură icoană a imaginii Învierii).

Iconografia imaginii "Anastasis" a fost formată în secolul al X-lea (9). In secolul XI Revizuirii dobândește forma sa finală într-un număr de mozaicuri bizantine (Osios Lukas manastire mozaic (începutul secolului XI.), Nea Moni Chios (1042-1056 gg.), Daphne (sfarsitul secolului XI.), Mozaicul Hagia Sophia Kiev (1043-1046 gg.). în centrul acestor imagini mozaic prezentat pe Hristos cu o cruce mare în mâna ei, în picioare pe aripile iadului incrucisate (sau personificarea diavolului ca un zeu păgân în lanțuri). cu mâna liberă, el aduce mai departe de mormântul lui Adam, care reprezintă Mama Eva, în mozaicurile în cauză trebuie să fie imagini I Regi David și Solomon. În unele cazuri (de exemplu, mozaic Daphne) este un grup mai extins de patriarhi, condus de Ioan Botezătorul.







În secolul XI, în arta din Europa de Vest (în miniatură, fresca, monumente de artă aplicată) apare imaginea «descensus anunț inferos» (Coborâre în iad), a fost creat ca o imagine de coborâre a lui Hristos în iad. În toate aceste imagini, Hristos merge să întâlnească monstrul și își extinde mâna pe oamenii care se află în gura monstrului.

În următoarele secole în arta antică sub influența modelelor din Europa de Vest a fost formarea unui iconografie special al coborârii lui Hristos în iad, în termeni generali care amintește Hârțui „Anastasis“, dar diferă de acestea în imagine mai avansată de iad și subliniind momentul coborârii lui Hristos. Această iconografie a fost mai târziu numită "Coborâre în iad".

În primele două variante, în care afectează influența imaginilor triumfale romane, figura lui Hristos este îndreptată spre sau de la strămoși. În cea de-a treia versiune a compoziției, care a apărut mai târziu, figurile lui Adam și Eva sunt situate pe ambele părți ale lui Hristos, iar Domnul îi eliberează. Este ultimul rezultat al structurii sale de compoziție care seamănă cel mai mult cu imaginea Transfigurării Domnului, care subliniază momentul adorării omului. Hristos pare să deseneze pe Adam și Eva în El, atrăgându-i în mandoră. decât exprima vizual ideea transfigurării naturii umane, făcută posibil după Învierea lui Hristos.

O altă idee principală, încorporată în această imagine a Coborârii în iad, este ideea unei tranziții de la iad la cer, simbolizată de contrastul strălucitor al abisului negru de dedesubt și de strălucirea aurie deasupra. În plus, în unele versiuni ulterioare ale acestui studiu, care a apărut în secolul al XV-lea. În abisul de sub picioarele lui Hristos, profetul Moise este portretizat, conducând un grup de oameni drepți din iad. În literatura patristică, trecerea lui Moise prin Marea Neagră este interpretată ca o evadare din sclavia spre păcat, spre o viață fertilă în țara promisă.

Cercetatorii nota, iar acest lucru include imagini unice ale „Coborâre în iad“, ca vîjîitul lui Hristos, care în același moment și coboară în Iad, și ia ieșit din ea, trăgându înaintașii eliberați. Aceasta impresie a trecut mișcare de opoziție falduri Gimatov Hristos vzvivshihsya deși cu căderea rapidă, și goana necontrolată în sus foarte figura Mântuitorului. O astfel de caracteristică aparent nesemnificativă a construcției compozite are o imensă implicare semantică. Ea transmite gândul revenirii înaintea lui Hristos, care a avut loc după căderea Lui în adâncurile iadului.

În cele din urmă, în mod ulterior, dedicat Învierii lui Hristos, este imaginea izbucnirii chiar a Mântuitorului din mormânt. Pe aceste imagini care au apărut în arta occidentală în secolul al XIV-lea. Hristos este reprezentat cu un banner în mână, în picioare în aer, deasupra unui sicriu deschis, lângă care sunt doi războinici. În arta antica a celebra imagine a secolului al XVII-lea, în cazul în care este de multe ori o parte a compozițiilor complexe ale Învierii, în care partea inferioară este reprezentată de „Coborâre în iad“, iar în partea de sus - „au ieșit din sicriu“

Hristos a înviat din morți, moartea morții este corectată și celor care există în sicrie, dându-i burta.

Dacă ați coborât, de asemenea, în mormânt, fără imortalitate, ați distrus puterea iadului și ați înviat în calitate de Câștigător, Hristos Dumnezeul / purtătorilor de glorie ai purtătorilor lumii: bucurați-vă! / Și acordă pace Apostolului tău, / / ​​dă învierea celor căzuți.

Te înălțăm, / pentru Zhivodavche Hristos, / pentru dragul iadului, coborât, // și cu el toți înviați.

Sacrului și cea mai mare lumina lui Hristos, Vozsiyavy în întreaga lume decât soarele în învierea Ta! În această zi ilustru, sfânt și glorios Paștele mântuirii, se bucură, toți îngerii din ceruri și voi fiecare viețuitoare de pe pământ se bucură și se bucură, și sufletele glorifice Tine, Creatorul lor. Acum ați deschis porțile cerești și sunteți liberi să muriți în iad de coborârea voastră. Acum totul este plin de lumină, cer și pământ și iad. lumina ta Ta în RDC mrachnyya inima și sufletul nostru și să lumineze Tamo nostru suschuyu păcatul nosch, și vom siyati lumina adevărului și puritate în zilele presvetlyya învierii tale, ca El este o creație nouă de tine. Și astfel educarea te svyaschenosnii begone al tău Candlemas te ieșire din mormânt Tu Mire. Și Tu ai Tu în ziua ilustră a acestui fenomen de fecioare lui sfinte, extrem de Zautra cu lumi la mormânt vin tău, tacos și acum ilumineze nosch adânci pasiunile noastre și străluciți ne bezstrastiya dimineața și puritatea, dar iată că Te Mire inima cu pene de soare roșu cu atât mai mult ea și da auzi tonurile Vocii tale: Bucură-te! Și astfel gustul bucuria zde Sf Paști Bozhestvennyya încă pe pământ, trebuie să fie părtașă în vechnyya Ta și Marea Paște în cer, în Nevechernyaya zile de Vie imparatia, idezhe fi distractiv și sărbătorind vocea inefabilă a neîncetată și văzător dulceața inefabilă Face bunătatea Ta inefabilă. Căci Tu ești prosveschayay adevărata lumină și osveschayay orice fel, Hristoase, Dumnezeul nostru, și ție îți atribuim slava, acum si pururea si in vecii vecilor. Amin.

1. În special, mai ales în cazul unei indicații clare coborârea în iad a Mântuitorului găsit în epistolele apostolului Petru: „Hristos să ne aducă la Dumnezeu, a suferit odată pentru păcate, cel drept pentru cei nedrepți, a fost omorît în trup, dar a fost înviat de Duhul că El și duhurilor din închisoare, a mers și a predicat „(1 Petru III :. 19-20).« pentru această cauză a fost vestită Evanghelia și celor morți, ca să fie judecați ca oameni în trup, dar să trăiască după Dumnezeu, în duh „(1 Pet. IV: 6).

2. Mult mai mult decât în ​​textele incluse în Noul Testament, tema coborârii lui Hristos în iad este revelat în Apocrife creștină timpurie, cum ar fi „Înălțarea lui Isaia“, „Asher Testament“, „Testamentul Celor Doisprezece Patriarhi“, „Evanghelia lui Petru“, „Mesajul apostolilor „“ Shepherd „Erma“ sub semnul întrebării Bartolomeu „(sau“ Evanghelia Bartolomeu „). Narațiunea mai detaliată a textului este „Evanghelia lui Nicodim“, care conține întregul complex de idei și imagini utilizate în literatura creștină din următoarele secole pentru imaginea coborârea în Hades. Potrivit lui Nicodim, Hristos nu este doar vine la abisul infernal, el invadează acolo, învingând rezistența diavolului și demonilor, zdrobitor uși și rupînd încuietori și șuruburile lor. Toate aceste imagini sunt destinate pentru a ilustra ideea de bază: Hristos coboară în iad, nu ca moartea o altă victimă a lui, ci ca Biruitorul morții și iadului, înainte de forțele răului care găsesc ei înșiși lipsiți de putere. O astfel de înțelegere este caracteristic poeziei liturgice a monumentelor dedicate acestui subiect, precum și din literatura patristică de Est.

3. În comentariul privind Crezul Apostolic Catehismul Bisericii Catolice spune: «Acesta este adesea găsit în Noul Testament susține că Isus a fost» înviat din morți „însemna că, înainte de creșterea din nou, el a fost acolo, unde au rămas mort ... Isus a coborât în ​​iad nu în scopul de a face din ea un blestem sau condamnarea iadului pentru a distruge, ci pentru a elibera cine l-au precedat. "

În liturgia subiect de rit latin sfâșietoare de iad este utilizat în perioada Paștelui. Imnul proclamării Paștelui, care completează Liturghia Luminii, prima parte a Liturghiei Paștelui Vigil, cântat: Aceasta este noaptea când distruge legăturile morții, Hristos sa înălțat la câștigător iad (h ina masa din perioada Paștelui).

5. Foarte adesea tema coborârea în iad a lui Hristos Mântuitorul se găsește în textele Octoihul care conțin cântece și zilele de lucru ale serviciilor de duminică, în cazul în care acesta este unul dintre cheie. Această temă Octoih întrețesut cu teme de moarte pe cruce și învierea Mântuitorului, decât purtat gândul victoriei lui Hristos asupra iadului, moartea și diavolul, la „eliminarea“ a diavolului și puterea de a scăpa de oameni din puterea morții și a forței de iad a înviat din morți.

6. Lucrări "Dovada predicii apostolice" și "Împotriva ereziilor". Este lum. Ireneu spune că coborârea lui Hristos în iad "a fost pentru mântuirea morților".

8. Într-una din cărțile sale „împotriva lui Celsus“ Origen scrie că atunci când sufletul este eliberat de trupul lui Hristos, el a atras predicarea lui „acelor suflete care sunt eliberate din organism, și să aibă conduce la credința în El acele suflete care se au dorit [această convertire], precum și pe aceia în care El Însuși și-a întors privirea pe temelii, numai la El cunoscut. "

9. Cea mai veche din istoria tipului iconografic iconografic "Anastasis" este cea mai înaltă reliefare a uneia dintre coloanele coniacului din Catedrala Sf. Marcu din Veneția (secolul al VI-lea). Exemplele timpurii ale acestui tip de imagine includ de asemenea, de exemplu, miniaturi ale Psalterului Hladovo din secolul al IX-lea.

10. Aceste imagini sunt prezentate în frescele templu din Great Tew (1290 Oxfordshire, Anglia), bisericile din Danemarca Kirkerupe (1350), Hembeke (1475) Estruplunde (1542). Lista poate fi completată cu lucrări de bine-cunoscute artiști medievale din Europa de Vest, cum ar fi stigmatul „Maesty“ Duccio, picturile lui Giotto, Sebastiano del Piombo, Jacopo Bellini, Fra Angelico. Rețineți că, în studiile de arta occidentala cu privire la aceste lucrări utilizate în general termenul „Hristos a membrelor» (Hristos în Limb), ceea ce reprezintă cu exactitate cercul particular al iadului în cazul în care a coborât Isus. În aceste picturi, Isus sau aplecat peste eșecul terenului, sau (în primele lucrări, precum și miniaturile medievale), Iadul este descris ca un fălcile Leviathan gigant umplut cu oameni.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: