Vorbind despre nașterea lui Mesia, Isaia se referă la locul în care El va trebui să-și petreacă copilăria. Dar de ce profetul îl numește pe Galileo "păgân"? Există două explicații pentru acest lucru. În zilele lui Isaia din Ierusalim, când Împărăția de Nord a încetat deja să mai existe după cucerirea asiriană pe teritoriul său (includ Galileea și partea de nord a Samariei) aproape nici evrei, care au fost parțial deportați în alte zone ale vastului Imperiu Asirian, și parțial a fugit spre sud , către Iudeea. În locul lor, autoritățile asiriene au reinstalat alte popoare păgâne, amestecate cu resturile populației evreiești locale. Dar există o altă explicație, mai ușor de înțeles în contextul unei istorii evanghelice mai târziu decât în contextul istoriei asirianului. În vremurile evanghelice, centrele educației iudaice erau Ierusalimul și Babilonul. Au fost acolo cele mai bune academii teologice, cunoscute în lumea evreiască. Oamenii care au studiat la Ierusalim și Babilon, este adesea privit de oameni din alte orașe o jos câteva, chiar dacă a fost pe compatrioții lor și coreligionari, și Galileo în ochii lor era o provincie spirituală profundă, în cazul în care, prin definiție, nu a putut fi nimic interesant. Și Isus, între timp, începe lucrarea Lui acolo, în Galilea, în locurile unde a trecut copilăria Sa. Și primii care au auzit cuvântul Său nu erau studenți și învățători ai academiilor spirituale, ci artizani simpli, țărani și pescari. Și nu pentru că, oamenii, probabil, ei au fost educați care au studiat și a predat la academiile, ci pentru că a fost mai ușor să lase totul și să-L urmeze, care a adus în Împărăția lumii.
Vorbind despre nașterea lui Mesia, Isaia se referă la locul în care El va trebui să-și petreacă copilăria. Dar de ce profetul îl numește pe Galileo "păgân"? Sunt două.
Mai presus de toate, vrem să știm ce ne așteaptă într-o altă viață și dacă este. Probabil, acesta este principalul impuls al construirii tuturor religiilor, principalele lor nervuri. Dar atunci ea este diferită, astfel încât să nu încercăm să arătăm ca niște saducei care au venit la Hristos cu o întrebare, să-l atragem în detaliu în imaginația noastră. Ca un copil în pântecele mamei nu poate înțelege legile acestei lumi, așa că nu putem înțelege legile unei alte lumi. Pentru noi, ar fi de ajuns deja două cuvinte: Dumnezeu va fi totul în toate și noi vom fi ca îngerii din cer. Dar, spre deosebire de toate celelalte religii, Hristos spune ceva izbitoare care nu poate înțelege saducheii. Împărăția secolului următor nu va arăta ca un paradis elen, unde sufletele se bucură de climat și peisaj. Iubesc pe toți saducheii elenici exact ceea ce reprezintă. Domnul vorbește despre învierea morților, ca o consecință firească a faptului că Dumnezeu este Dumnezeul celor vii. Evident, este dificil să se combine cu cuvintele despre ședere, ca îngerii din ceruri. Aparent, cuvântul despre înviere conține un mister care nu poate fi explicat rațional.
Mai presus de toate, vrem să știm ce ne așteaptă într-o altă viață și dacă este. Probabil, acesta este principalul impuls al construirii tuturor.
Noi toți a mers la școală, și știm cu toții secvența logică a dat răspunsul corect, pentru a primi cinci dintre profesor și mama unui înlocuitor vizita la dentist pentru o plimbare la grădina zoologică. Prin urmare, după ce Petru mărturisește Isus Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, cuvintele "Ferice de tine, Simon, fiul lui Iona", sună atât de natural pentru noi. Dar apoi, „Isus a început să arate ucenicilor Săi că El trebuie să meargă la Ierusalim și să sufere multe lucruri din partea bătrânilor, preoții cei mai de seamă și de cărturari, să fie omorât, iar a treia zi să învie.“
Chiar și gândul acestui lucru este înspăimântător pentru ucenici, așa că Petru spune: "Să nu fie cu Tine!". Mărturisirea lui Isus ca Fiul lui Dumnezeu deschide calea către răsplată, dar această deosebită răsplată: ocazia de a vedea și de a cunoaște profunzimea mila lui Dumnezeu. Adâncime înfloritoare. Aceasta este o ocazie de a atinge natura cea mai intimă și inexplicabilă a dragostei lui Dumnezeu, care este astfel încât El a dat pe singurul Său Fiu născut, ca lumea să poată fi mântuită prin El. Există un răspuns la fiecare întrebare gravă în această profunzime, dar trebuie să-l acceptăm pe Isus ca Fiul lui Dumnezeu și să îndrăznim să ascultăm cuvintele Lui.
Pentru un om, această profunzime a milei este întotdeauna de neînțeles. Divinul este nepăsător, Cel Atotputernic nu poate suferi. Acesta este strigătul lui Petru și al evreilor, filosofi eleniști și teologi creștini elenizați. Fiul întrupat al lui Dumnezeu a suferit în trup - și ne ingroziti sau evreii spun că El - numai carnea, sau, așa cum grecii, se răgușit pentru a dovedi că el a suferit în carne, carne și numai divinului a rămas impasibili în el. El însuși spune: „Inima mea este transformat în mine meu aprins împreună!“ (Osea 11: 8), și, prin urmare, „El trebuie să meargă la Ierusalim și să sufere multe lucruri.“
Cu toții am mers la școală și știm cu toții secvența logică: a dat răspunsul corect, a primit cinci de la profesor și de la mama, înlocuiește vizita medicului dentist pentru o plimbare la grădina zoologică. Prin urmare, după ..
Oamenii religioși erau întotdeauna încrezători în existența unei retribuții pe viață și postum. Mulți au fost sigur că recompensa este timpul vieții sale - dacă nu în bunăstarea și prosperitatea celor neprihăniți, cel puțin în faptul că nimic nu teribil sa întâmplat cu el, nu ar trebui să fie. Între timp, viața a dus adesea la respingerea unor astfel de așteptări. Și astfel Isus este întrebat despre unul din aceste cazuri. Detalii istorice ale incidentului sunt necunoscute pentru noi, dar este clar că Irod, din păcate celebru pentru brutalitatea sa imprevizibil, executat unii oameni, aparent, nu numai nevinovat, dar, de asemenea, renumit pentru viața lor bună. Întrebarea era destul de naturală: pentru ce? De ce? La urma urmei, ei erau drepți.
În acest sens, așa cum am numi astăzi, de om de oameni au murit de dezastru, iar Mântuitorul pune o întrebare retorică: crezi că a ucis sub dărâmăturile turnurilor cei mai răi din oraș? Și el adaugă: dacă nu vă întoarceți, toți veți pieri așa. Raspunsul, teribil pentru directiunea si in acelasi timp incurajator. Teribil pentru că este evident: lumea căzută este nedreaptă prin definiție, iar alții nu vor fi niciodată. Pur și simplu nu poate fi diferit.
Răul în care se află nu afectează numai societatea sau anumite persoane. Același accident care domnește într-o lume căzută, procese care respectă legile unui număr mare și ignoră complet o persoană individuală, fie bună sau rea, nu lasă loc pentru o retribuție justă. Într-o astfel de lume oamenii nu suferă de multe ori pentru că sunt răi, ci pentru că erau într-un loc greșit la momentul nepotrivit. Singura modalitate de a evita acest lucru este să vă întoarceți. Nu este nici un accident că predicarea Mântuitorului începe cu un apel: întoarcere, pentru că Împărăția Cerurilor este aproape.
Nici un păr din cap nu va cădea fără voia Tatălui - este în Împărăție. În cazul în care autoritatea Tatălui este completă și totală. Și în această lume există prea multe voințe, care se opun Lui, pentru ca puterea Lui să fie aici în întregime. Aceasta este cealaltă parte a libertății. Partea foarte inversă a libertății, care generează partea inferioară a universului. Înăuntru, unde trăim. Asta e atunci când a Tatălui se va face aici pe pământ, așa cum în cer, când lumea a devenit regatul complet - atunci, de obicei, „fir de păr“ și răspândirea pe teren. Între timp, problema mântuirii este o chestiune de tratare și inițiere pentru o viață nouă. Pentru viața Regatului, unde nu există accidente. Și unde nu există nici o cărămidă pe capul nimănui, nu va cădea.
Oamenii religioși erau întotdeauna încrezători în existența unei retribuții pe viață și postum. Mulți au fost asigurați de răzbunare în timpul vieții - dacă nu înăuntru.
Primul capitol al cărții lui Ezechiel afectează sufletul definitiv sentința severă cititorului pronunțată la Ierusalim și poporul ales. Profetul vorbește despre enormitatea păcatului și despre responsabilitatea oamenilor față de el, iar convingerea cuvintelor sale nu are nimic de opoziție. Adevărul lui Dumnezeu este de așa natură încât orice opoziție conștientă, deliberată față de voința creatorului este fatală. Nu puteți păstra tăcerea despre asta, și nu vă puteți ascunde nicăieri de mâna celui Atotputernic. Indiferent cât de puternic și neiertător este mânia Lui, evenimentele istoriei arată că El este singurul Domn al lui Israel și întregul univers.
La începutul celui de-al șaselea capitol, profeția recompensei pentru păcat își găsește încheierea logică. Domnul transformă profetul nu numai în locuitorii Ierusalimului și al Iudeii, ci și în însăși natura Țării sfinte. El îi poruncește lui Ezechiel să rostească o profeție despre munți și dealuri, văi și dealuri, pe care toți vor fi ruinate pentru idolatria locuitorilor lor. Amintiți-vă imediat cuvintele groaznice ale Creatorului care a păcătuit pe Adam, scris în cartea Genezei: "Blestemat este pământul pentru voi" (Geneza 3:17).
Șase sute de ani mai târziu, apostolul Pavel va finaliza acest gând, spunând că "creatura nu a fost supusă în mod voluntar voinței, ci voinței acelora care i-au supus. întreaga creație gemește și trăiește în durere împreună până acum. "(Romani 8: 19-22). Întreaga lume creată poartă roadele păcatului omului și împărtășește omul cu responsabilitatea pentru acțiunile sale. Aceasta este partea inversă a stăpânirii omului în lume, care ia fost încredințată de Dumnezeu. Degradarea morală a unei persoane, răspândită, duce în cele din urmă la descompunerea fizică a lumii create; o ilustrare evidentă a acestui fapt poate fi dezastrele ecologice ale timpului nostru.
Dar. După profeția despre devastarea pământului, o nouă dimensiune apare în discursul amar al profetului. Tot ce a fost spus despre retribuție este adevărat, dar nu include întregul adevăr despre Dumnezeu. El nu este de așa natură încât să fie mulțumit de răzbunare singur. Din versetul 8 al capitolului 6, lângă condamnare și sentință, apare un cuvânt de speranță uimitoare.
Numai că, strict vorbind, și dă sens distrugerea Ierusalimului și, în sens mai larg, toate catastrofele istoriei spirituale a omenirii: faptul că „ești tu între popoarele supraviețuitorii sabie. și cei ce vă aduc aminte între voi printre neamuri "(Ezechiel 6: 8-9). Pentru Israelul captiv, Domnul spune prin Ezechiel că atitudinea sa față de Dumnezeu se va schimba și aceasta va servi la reînnoirea și salvarea oamenilor. Cuvintele "și veți ști că eu sunt Domnul" repetat de două ori la sfârșitul capitolului 6, percepem ca o amenințare din copilărie: "Vă voi arăta. vei ști cum să fii rușinos ". Însă Dumnezeu Însuși și profetul Ezechiel au pus în ele un ton complet diferit. Pentru a înțelege acest lucru, este necesar să le comparăm cu cuvintele profeților din secolul al VIII-lea î.Hr. Profetul Osea vorbește despre soarta poporului, „Domnul are o judecată cu locuitorii pământului, pentru că nu este adevăr, nici milă, nici cunoaștere de Dumnezeu în țară. Poporul Meu este distrus pentru lipsa cunoașterii "(Osea 4: 1-6). Același profet Osea proclamă Dumnezeu al revelației cruciale care amintesc mai târziu, Domnul Isus Hristos: „Mila voiesc, iar nu jertfă, și cunoașterea lui Dumnezeu mai mult decât arderile de tot“ (Osea 6: .. 6, Matei 9:13), iar Profetul Isaia, vorbind despre Hristos, sectorul rădăcina lui Isai, „se va odihni peste el Duhul Domnului, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duh de sfat și de tărie, duh de cunoștință și de pietate. "(Isaia 11: 2). Deci, la sfârșitul capitolului 6-profetul Ezechiel spune că rămășița lui Israel să se pocăiască și să se întoarcă la Dumnezeu este să-L cunoaștem ca Dumnezeu vrea el însuși.
Primul capitol al cărții lui Ezechiel afectează sufletul definitiv sentința severă cititorului pronunțată la Ierusalim.
Și fecioarele înțelepte și neînțelepte au avut aceleași lumini, așa că inițial nu a existat nici o diferență între ele. Dar rezonabil să se înțeleagă că trebuie să rămână în pregătire, și să mențină rezerva necesară. Trebuie să fi auzit refuzul lor, fecioarele neînțelepte au considerat că erau lacomi, și vă puteți imagina cum ar putea răspunde la înțelept, fiind în afara porților.
Cu toate acestea, nu vom aplica pentru a le regulile relației, care este destul de acceptabil în viața noastră de zi cu zi, dar nu se referă la parabola care dezvaluie ce vrea Dumnezeu de la noi. La urma urmei, fiecare dintre noi, el se iubește pe sine, și unic, și dacă sperăm să-l strecoare un foc ciudat, și nu unul care ne-am instigat și păstrate în inima ta, tu-l suni?
Deci, s-au dovedit a fi nevrednici să intre în sărbătoare, ale căror lămpi nu erau pline de iubire.
Iar slujnicele înțelepte și nerezonabile aveau aceleași lămpi, astfel încât nu era nici o diferență între ele.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: