Motivul schismei secolului al XVII-lea, care a avut loc nu numai în Biserică, a fost multe probleme: conducerea statului și Biserica au căutat să stabilească o strânsă colaborare cu bisericile ortodoxe orientate spre Biserica Greacă; ierarhii s-au luptat pentru o mai mare centralizare a conducerii Bisericii; au fost tulburați de căderea moralei în rândul poporului și în rândul clerului, răspândirea fenomenelor necreștine; Odată cu creșterea influenței occidentale în cultură, secularizarea sa intensificat; Între autoritățile tsariste și ecleziastice, rivalitatea a crescut. În secolul al XVII-lea, rezultatele rolului spiritual. care au avut loc la sfârșitul secolului XV - începutul secolului al XVI-lea. Formele naturaliste impuse de Josephophilism și didacticismul rațional distorsionează conștiința religioasă a poporului.
„Procesul secolului VXVII de deviere de la religiozitatea populară creștinismului ortodox față de elemente de folclor și păgâne mult îmbunătățită. Religia în multe feluri își pierde spiritualitatea creștină, ritualul este întărit. Rolul principalului raport al atitudinii păgâne a lumii crește - om - natură. primăvară efectivă care a fost magie, respectiv, crește credința în puterea magică și ritul creștin. Semnificația cultului sfinților ... [care] au fost venerat în principal ca ajutoare reale în afacerile lumești. Crește atitudinea fetisist față de icoane ... [care] este adesea venerat de oameni pentru ei înșiși reprezentate pe ele sfinți, și le-a tratat de multe ori în același mod ca și slavii vechi cu idoli - pedepsit, aruncat în cazul în care nu îndeplinesc oricare dintre securitatea sau funcția economică . La aceasta se adaugă o atitudine pur formală de cult, atât pe partea de enoriași, și din clerul „(VV Bychkov). În locul intregimea medievală a conștiinței, axat pe sfera sacră și în cunoașterea esenței spirituale a fenomenelor, vine conștiința secularizată vizează fără sfârșit „deschidere“ în natură, pe naturalist, mai degrabă decât proprietățile mistice ale fenomenelor din informațiile și numeroase cunoștințe, nu înțelepciunea sophianic. Aceasta afectează tendințele naturaliste câștig în artă: „De la mijlocul secolului începe să se schimbe în mod activ gândirea artistică a rutelor de evacuare din simbolismul medieval spre realism si naturalism“ (VV Bychkov).
Astfel, împărțirea a fost cauzată nu numai de disputa carte a diferitelor cercuri bisericești. Un drept iminent al cărții a fost ocazia care a expus conflictul și forma în care a fost pus în aplicare. Principalul motiv pentru împărțire a fost un eșec catastrofal de a realiza Utopia Iosifită a Sfântului Regat. "Tema lui Split a fost tema istoriografică, legată de vocația mesianică rusească, tema împărăției. La baza lui Split se îndoiesc că împărăția Rusiei, a Treia Roma, este adevăratul împărăție ortodoxă. Schismatici simțit trădare în Biserică și stat, ei au încetat să creadă în sanctitatea ierarhiei puterii în domeniul rusesc. Conștiința restaurării lui Dumnezeu a împărăției a fost principalul motiv al împărțirii "(NA Berdyaev). În opoziție cu schisma tradiționalist dezveli conștiinței religioase Josephite și puterea câștigă a noii identități imperiale, conștiința laică nerăbdători și intolerant.
Imperiul a intrat în procesul politic mondial, decât în ochii zealotului a trădat idealurile Sfintei Rusii. Conceptul de Moscova - Roma a treia a bătrânului Filoteu a fost circulat în principal în literatura vechiului credincios. Conștiința de sine a statului, eliberându-se de tutela Bisericii, rupând ideile lui Iosifism, a fost rapid secularizată. Josephismul a educat poporul în serviciul Sfântului împărăție. Când Împărăția, care creștea sub tutela bisericii, era departe de a fi sacră, deținătorii tradiției lui Iosif nu erau capabili să realizeze conceptul iluzoriu al Regatului Sacru. Statalitatea consolidată și cultura seculară emergentă s-au strâns în vălul Sfântului Regat. Conștiința seculară a căutat să iasă din grija Bisericii, ceea ce este posibil atunci când este subordonat unui stat secular. Pentru aceasta, a fost necesară reformarea Bisericii în spiritul noilor tendințe. O nouă conștiință seculară se grăbea să se afirme, ignorând tradițiile. Guvernul a înclinat ierarhia bisericii pentru a-și proteja propriile interese. Încălcările monopoliste ale bisericii guvernamentale țariste ortodoxe au încercat să se opună statisticismului clerical - o versiune radicală a conceptului de Sfânt Împărăție. Aceste afirmații s-au manifestat pe ambele părți ale schismei bisericești. Patriarhul Nikon sa gândit la el însuși ca "Papa rus". iar arhiepiscopul Avvakum a denunțat pe biserici și pe persecutorii de stat ca slujitori ai antihristului.
Dezamăgire în întruparea tărâmul sfânt al idealului (care și-a dedicat servirii energia religioasă a conservatorilor) a inspirat masele de creștini sinceri să meargă în schismă. Biserica și statul au rupt straturi, care a proclamat moartea a regatului Moscova ortodoxe și venirea Împărăției lui Anticrist. „Adevărata împărăția era să fie împărăția rusă, dar acest lucru nu mai este valabil împărăția de pe suprafața pământului. Din anul 1666 [1] împărăția anticristului a început în Rusia. Adevăratul tărâmul trebuie căutată în spațiul de sub pământ în timp - să se uite în viitor, pictat apocaliptic ... regat ortodox merge în subteran. Adevărata împărăție este orașului Kitezh, care se află sub lac ... Split, inspirat poporul rus așteptarea lui Antihrist, și el va vedea fenomenul Antihrist, și Petru cel Mare și Napoleon, și multe alte imagini ... au fugit în păduri, munți și deserturi din împărăția lui Antihrist „( NA Berdyaev).
Oamenii de ieșire au fost plini de mândrie și intoleranță. Sentimentele escatologice au fost frecvente în rândul disensioniștii: Patriarhul Nikon a fost privit ca Anticrist sau precursorul său, mulți așteaptă un capăt apropiat al lumii și Judecata de Apoi. - și aceasta a afectat motivele lui Josephis. Vechile tradiționaliști de credinta a avut multe recidive ale păgânismului: „Chiar dacă au acționat sub stindardul creștinismului este în mod obiectiv bine apărat, în mare parte vnesoznatelno și fundații profunde ale culturii pre-creștine slave-rus, gândire arta, conștiința estetică“ (VV Bychkov).
Radicalismul și consecințele catastrofale ale "diferendului" mărturisesc despre consecințele adevărului atît al schismaților, cît și al persecutorilor lor. Cu mult înainte de împărțire, conștiința religioasă a poporului sa despărțit, iar conștiința seculară a imperiului în creștere a fost împărțită. Vechii credincioși au căutat să contracareze secularizarea societății, încercând să păstreze viața și să realizeze utopia Sfântului împărăție; Statul victorios a fost secularizat rapid și dat influențelor occidentale. Din coliziune ireconciliabilă exaltat credința religioasă și de stat expansioniste vor merge mai multe diviziuni în sufletul poporului, exacerbată „reforme“ Petru.
"Aceasta a fost o risipă iremediabilă de energie spirituală, o nenorocire uriașă în viața Bisericii și a Rusiei, o catastrofă decisivă în soarta Sfintei Rusii. A împărțit sufletul poporului și conștiința națională a devenit plictisitoare. Zelotul Sfintei Rusi și-a purtat torța în subteran. Iar șoferii oficiali ai poporului, noua clasă "iluminată", după ce și-au pierdut conștiința bisericii, au cedat farmecele culturii irreligioase occidentale. Împărțirea religioasă a condus la o despărțire în conștiința națională; catastrofa sa dublat și complicată. Au existat două Rusia: un cetățean, cu imaginea Sfintei Rusi în minte și inimă, cealaltă - guvernamentală, inteligentă, non-națională și ireleoasă. Această dublă catastrofă a surprins Sfânta Rusie prin surprindere, nepregătită înainte de atacul unui inamic puternic "(AV Kartashov).
Ca urmare a împărțirii, Biserica este lipsită de tradiții bisericești și Nil Sorsky și Joseph Volotsky. Boala duhului conduce la infirmitățile corpului social și de stat. Puterea seculară a fost inițiatorul unei alte distrugeri, numite "reforme" ale lui Petru I.
[1] În 1666, în mănăstirea Solovki a început o revoltă în apărarea vechii credințe împotriva reformelor patriarhului Nikon.
Trimiteți-le prietenilor: