Credință și minte
opoziția credinței și a rațiunii, inerentă tuturor religiilor, sa manifestat cel mai acut în creștinism. care au declarat credință în Dumnezeu supremă. capacitatea spirituală a omului. Teologie, reducerea posibilităților umane. doar pentru operațiunile logice formale, îl declară incapabil nu numai de cunoașterea lui Dumnezeu, ci de o adevărată cunoaștere a lumii fără a se baza pe credință. Uman. absolutul se opune rațiunii în religie. zeități, rațiune, care în realitate este absolutizată absolut de la om și transformată într-o persoană independentă. esența omului. poznavat. abilitate.
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
Credință și minte
o problemă care a apărut în Evul Mediu, exprimată în formula: mintea promovează căutarea unui adevăr salvat sau, dimpotrivă, distrage atenția de la ea. Au fost două răspunsuri la această întrebare. În primul rând, respingerea cunoștințelor raționale: timpul vieții umane este scurt și trebuie să fie dedicat credinței care duce la mântuire. În al doilea rând, recunoașterea capacității minții, împreună cu credința de a participa la căutarea adevărului mântuitor (armonia credință și rațiune): binecuvântarea ca un dar de la Dumnezeu, ca urmare a căderii omului mintea lui slăbit, și credința este destinat să ghideze și să o corecteze. Adevarul credinței și al rațiunii nu se poate contrazice unul pe altul (F. Aquinas).
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
Credinta si mintea (in varstele medii)
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
MINIMĂ ȘI CREDINȚĂ
relația fundamentală dintre cele două abilități ale sufletului uman, care a fost cea mai importantă problemă filosofică și teologică din istoria gândirii.
În Antichitate, chestiunile de credință au fost discutate în contextul cunoașterii, pentru a justifica axiomele originale și inițialele auto-evidente sau pentru a caracteriza sfera de opinie. Dreptul de a fi admis în întregime în minte.
În Evul Mediu, odată cu schimbarea principiilor ontologice, sensul și semnificația credinței s-au schimbat. Modelele existenței umane au presupus de acum înainte mărturisirea, rugăciunea, instruirea (condițiile credinței), care au fost calea către poftă de mângâiere a adevărului veșnic și neschimbător.
Credința presupune existența nedeterminată a început (lumina, motiv, frumusețe, viață, binecuvântare, înțelepciune și omnipotența, One, mintea, dragoste), care poate indica sau pe care le puteți contempla, precum și transformarea tuturor ființelor umane, conștienți de contactul lor cu Dumnezeu, edificator persoană. Această lumină interioară umple chiar filosofia. În acest sens, mintea filosofică merge în sclavia voluntară a religiei. Filosofia este văzută ca o servitoare a teologiei.
Tertulian a subliniat convingerea că stă la baza existenței, pentru că el credea că obiectul credinței în sine este numele lui Hristos, care, în opinia sa, vine de la „ungere“ sau „plăcerii“ și „bunătatea.“ Semnificația acestui nume se referă, adică la temelia ființei (este bunătate) ca un principiu de neclintit; și la natura primordială a ființei, calea către care este curățită de sacrament și ungere. Atenția la ideea unui nume este asociată cu ideea creării prin Cuvânt, care împreună este o chestiune și o mărturisire a problemei prin nume. Numele ca "ultimul cuvânt", care a supraviețuit vicisitudinilor pronunțării, ponderării, reducerii, devine obiectul credinței. Numele este o dovadă a unei tradiții care nu poate fi ficțiune, pentru că ficțiunea este specifică unei singure persoane; acest lucru este accesibil și adevărat pentru toți. Tradiția ca universal este un principiu al încrederii, care este mereu pregătit pentru verificare, care este de fapt credință. Ceea ce nu este pregătit pentru verificare este superstiția, nedemn de creștin.
În secolul al XII-lea. există deja astfel de școli filosofice orientate în mod diferit, cum ar fi Shargrsky, Saint-Vikgorskaya, Lanskaya, Paris. În primul rând, au fost studiate probleme de cosmologie mecanico-matematică, legile cărora s-au extins la lumea naturii vii, considerată Cartea Naturii (Theodoric și Bernard of Chartres, Gilbert of Porretania). Școala Sf. Vic a fost un model de filosofie speculativă. lirul Sfântul Victor din Didaskalikon a făcut o piramidă a științelor cu diviziune ierarhică, subordonare, distinindu-le de "șapte arte liberale". Școala Lanskoy a dezvoltat probleme etice care inițial făceau parte din teologie. Școala seculară a lui Abelard a explorat în canalul de dialectică meditativă problemele exprimării vorbelor, eticii și teologiei ca disciplină rațională.
Funcția rațională a filosofiei este evidențiată în tratatele lui John de Salisbury, care a scris că preferă să se îndoiască de cadre universitare, decât să inventeze definiții pentru ceea ce este ascuns și neclar. Cu toate acestea, deși omul caută să înțeleagă tot ce îi este disponibil, trebuie să aibă curajul să recunoască existența unor probleme care depășesc posibilitățile intelectului său.
În al 13-lea c. Universitatea din Paris, o asociație liberă de maeștri și studenți, a avut posibilitatea să discute în mod oficial întrebări despre credință care până atunci fuseseră în mâinile ierarhilor bisericii. Acolo, pentru prima dată, facultățile de teologie și filosofie încep să existe în mod autonom. Aproape simultan cu apariția universităților, se creează ordine monahale ale franciscanilor și dominicanilor, care au participat activ la dispute academice. Înțelegerile filozofice devin un subiect de discuție largă. În ceea ce privește studiul include ideile Avicenna (Ibn Sana) și Averroes (Ibn Rushd), Aristotel originală „fizica“ și „Metafizica“, transformat în mod substanțial imaginea lumii intelectuale. Principalele subiecte de discuție au fost întrebări despre eternitatea lumii, despre primatul filozofiei și despre unitatea intelectului. La propunerea Averroes și adepții săi de la Universitatea din Paris, mai ales Seeger Brabangskogo, adevarul este unul, este rezonabil, prin urmare, diferențele dintre filosofie și teologie în interpretarea sushnostnyh a început să mențină direcția filosofiei. Adevărul atestă, de asemenea, veșnicia lumii și unitatea intelectului. Un intelect discret, detașat, universal (Averroes o numește posibil) are nemurire, care este lipsită de o minte individuală, primind energie din mintea divină. Aceasta din urmă afectează prima prin imaginație, imaginație, senzații senzoriale, în virtutea cărora se creează forme de cunoaștere individuală.
William de Ockham presupune medierea rațiunii și credință, concepte filosofice sau teologice în zadar, deoarece nivelul rațional, bazat pe logica probelor și moralitatea bazată pe credință, și nu o consecință a concluziilor evidente, asimetrice. Prin urmare, sferele de spirit și de credință nu se suprapun.
Teoria dualității adevărului a condus nu numai la separarea disciplinară a filosofiei și teologiei, ci și la dispariția aproape completă a unei astfel de direcții ca conceptualismul (până în epoca modernă). Cu toate acestea, fenomenul "minții credincioase" nu a dispărut în vremurile ulterioare, devenind din baza universală a gândirii sau a părții sale, sau bazându-se pe discipline separate, mai ales pe teologie.
În timpurile moderne, încercări filosofice să se întoarcă „Dumnezeul cel viu“, spre deosebire de un infinit extins și Dincolo-Dumnezeu obiectele lumii au fost făcute de B. Pascal. Filosofia sa religioasă a fost un fel de reacție la gândirea științifică metodologică emergentă. Mintea și inima, pentru Pascal, esența „porțile prin care lumea se strecoara in suflet“ și care corespund început naturale, clare și vzaimoobosnovyvayuschie - înțelegere și voință (Pascal Pensees B. R. 1852, p 32..). Ordinea minții este începutul și demonstrația, ordinea inimii este dragostea. Aceste pervoosnovaniya nu sunt supuse probei, deoarece „omul nu are nici o astfel de cunoștințe naturale, care ar fi precedat aceste concepte și le-au depășit în» clară (ibid. P. 21), iar această lipsă de dovezi, Pascal a spus, «nu este un defect, ci mai degrabă perfecțiunea» ( ibid., p. 20). Nici vastitatea spațiului, sau imensitatea timpului, un număr sau mișcarea ca infinit de mic și infinit de mare nu poate fi justificată „, ci numai din cauza modului încrezător celor, și alții să ia pe claritatea naturală final care convinge mintea este mult mai puternică decât orice discursuri» (ibid. P . 20). de bază a inimii și a minții, în conformitate cu Pascal, esența naturii umane, care de fapt este „unirea celor două naturi“ - fizice și Divinul. Dvuprirodnost provoacă libertatea umană, deoarece este imposibil să ne gândim că nesvobodu are entitate divină. Concentrându-se pe existența umană cu ciudățenii sale naturale, constrânsă să introducă concepte, cum ar fi groază, neliniște, frică, și pe metoda științelor experimentale la întrebări de credință, Pascal, desigur, se referă la fondatorii noua gândire, desi descopera medii * multiseculară relitioznuyu de reacție pe logicismului și methodologism apărut stsiengistskogo direcție, permițând doar ideea Creatorului, pentru a conduce lumea în mișcare. Se opune orice filozofie Pascal crede teologia, „punctul central al tuturor adevărurilor,“ și filozofie - disciplina medierii care „este liniște“ să-l.
Iluminarea a transformat mintea în punctul de plecare, identificând credința cu prejudecăți și iluzii. Kant, care caută să limiteze credința, împreună cu religia liturgică presupune existența minții credinței ( „Religia în limitele rațiunii“) ca o credință pură în bunătate, legile morale, în dragoste și datorie. F. V. Schelling, începând cu înființarea religiei rațiunii, la sfârșitul vieții sale a ajuns la afirmarea filozofiei revelației și a teozofiei ca cea mai înaltă dezvoltare a credinței religioase. Pentru G.V.F. ascensiunea lui Hegel de abstract la concret este prin implicarea persoana credința și religia adevărată, care l-au dus la critici creștinismului, iar declarația „religia pozitivă“ pentru raționalizarea credinței creștine.
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
credință și rațiune
↑ Definiție excelentă
Definiție incompletă a lui ↓
S-au găsit scheme pe tema CREDINȚA ȘI MINIMUL - 0
S-au găsit articole științifice pe tema CREDINȚA ȘI MINIMUL - 0
S-au găsit cărți despre credință și minte - 0
Prezentări pe tema CREDINȚA ȘI MINIMUL - 0
S-au găsit rezumate despre credință și minte - 0
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: