Acasă | Despre noi | feedback-ul
Start antropologie filosofică asociată cu apariția clasic pentru acest domeniu de lucru de Max Scheler „Poziția omului în spațiu“ (1928) și Helmut Plessner „Pași organice și Man“ (1928), concentrându-se asupra naturii umane a problemei, diferența specifică în calea existenței umane și animale. Mai târziu a venit opera clasică a lui Arnold Gehlen "Omul. Natura sa și locul în lume „(1940) și“ Omul primitiv și cultură mai târziu „(1956).
Aceste lucrări majore învecina lucrări PL Landsberg ( „Introducere în antropologie filosofică“, 1934), L. Binswanger ( „forme de bază și cunoașterea ființei umane“, 1941), Levitic ( „De la Hegel la Nietzsche,“ 1939) H. Lipps ( "natura umană", 1941), Bolnova ( "esenţa starea de spirit", 1941), Rothakera ( "Probleme de antropologie culturală", 1942) și altele.
Max Scheler - fondatorul antropologiei filosofice
Max Scheler (1874-1928) a făcut o evoluție filosofică serioasă în opiniile sale, a fost un neo-kantiană, fenomenologiei, iar la sfârșitul vieții sale, el încă mai încearcă să combine toate eforturile sale anterioare cu principalele - studiul problemelor umane.
Scheler credea că ignoranța esenței omului duce la o criză a culturii, la respingerea omului însuși. Criza societății este o criză a unei persoane, o criză a individului. Motivul pentru aceasta este abordarea greșită a cunoașterii. Aceasta este absolutizarea, conform lui Scheler, a cunoașterii controlului și a unei subestimări a cunoașterii culturii. Cunoașterea controlului este o cunoaștere a științelor naturale, cunoașterea culturii joacă un rol mult mai important, dar ele sunt subestimate. Dar importanța principală este cunoașterea mântuirii, însă oamenii o neglijează complet. Astfel, Scheler construiește o ierarhie a științelor: științele naturii, științele culturale (inclusiv filosofia) și, în sfârșit, doctrina mântuirii, adică religia. Cunoașterea omului trebuie să presupună un fel de cunoaștere sintetică, inclusiv cunoașterea tuturor celor trei științe: cunoașterea naturii, filosofice și religioase. Omul este singura creatură care intră sub toate aceste învățături, dar se dovedește că este nerealist să cunoști o persoană în toată această sinteză. Omul, în cuvintele lui Scheler, "un lucru atât de vast" încât toate definițiile sale nu au reușit. O persoană nu poate fi definită, depășește orice definiție, orice știință. Cu toate acestea, problema umană este principala problemă a filosofiei. Criza societății moderne demonstrează toată urgența acestei sarcini.
Scheler era un catolic, deși nu întotdeauna ortodox. Dar, cu toate complexitățile căutării sale religioase, orientarea creștină a rămas și, prin urmare, particularitatea umană a lui Scheler și-a considerat orientarea față de Dumnezeu. Dumnezeu este cea mai mare valoare, iar omul este o ființă care trăiește în lumea valorii. Aceste păreri despre Scheler au fost influențate de fascinația sa față de neo-kantianism. Orientarea persoanei față de Dumnezeu determină viața sa printre valori. În toate, Scheler are patru clase de valori: valorile plăcerii, valoarea vieții, valoarea spiritului și valoarea religiei. Majoritatea oamenilor sunt principali și, probabil, singurii care consideră valorile plăcerii; un număr mai mic de oameni în această ierarhie de valori revine valorilor vieții și spiritului și doar un singur sfânt trăiește în valorile religiei. Sfântul, conform lui Scheler, este un om perfect - un om care a înțeles pe Dumnezeu și prin Dumnezeu, prin perfecțiunea Lui a devenit perfect.
În natura umană, Scheler are două principii principale: acesta este principiul vieții, un fel de impuls al vieții și un spirit care vine de la Dumnezeu. Prin principiul vieții, omul este un animal, o ființă vie, dar și o ființă rațională, posedând spiritul - așa cum le dă Dumnezeu lui. Spiritul divin transcende natura umană, astfel încât o persoană devine o persoană atunci când asimilează spiritul divin în el, făcându-l proprietate. Scheler a văzut esența omului nu în gândire sau voință, ci în dragoste. Dragostea, conform lui Scheler, este un act de unire spirituală, însoțit de o înțelegere a celei mai mari valori a obiectului.
Norocul spiritului este atins prin cuvântul uman. Cuvintele exprimă întreaga idee și întreaga cultură. Astfel, cuvântul este un simbol prin care o persoană poate cunoaște pe Dumnezeu. Căci omul însuși este întotdeauna problema centrală, dar am înțeles din punct de vedere al relației cu Dumnezeu, omul se poate cunoaște, cunoașterea în sine manifestarea divină spirituală prin caractere. Simboluri - este atât știință și religie, filozofie, etc. Prin aceste personaje strălucesc cea mai înaltă realitate spirituală divină, prin urmare, taina lumii și misterul întregului univers, și taina lui Dumnezeu Însuși este ascuns în om ... De aceea antropologie filosofică, în conformitate cu Scheler, secțiunea ar trebui să nu fie nici un sistem filosofic, ci mai degrabă întreaga filozofie este derivat de la om. Din cunoștințele persoanei, prin cunoașterea simbolurilor și, probabil, cunoașterea întregului univers.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: