Noua etaprazvitiya filozofie antică (clasice timpurii) este asociat cu învățăturile filosofice ale sofistilor. (Sofistăriei - filosofic direcție, bazată pe recunoașterea ambiguitatea conceptelor, construind în mod deliberat o inferență fals, aparent formal corect, smulgându aspectele individuale ale fenomenului). Sofistii erau numiti intelepti, si ei se numea profesori. Scopul lor a fost de a oferi cunoștințe în toate domeniile posibile și de a dezvolta în studenți capacitatea de a desfășura diverse activități. Ei au jucat un rol imens în formarea tehnicii de discuții filosofice. reflecțiile lor privind importanța practică a filozofiei de interes practic pentru generațiile viitoare de gânditori. Sofistii au fost Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias. Pentru sofisti ganditorii greci au tratat negativ. Astfel, „cel mai intelept înțelepților“ atenian Socrate (470-399 ien.), El a experimentat influența sofiști, în mod ironic pe faptul că sofiștii sunt luate pentru a preda știința și înțelepciunea, în timp ce ei înșiși neagă posibilitatea de toate cunoștințele, toată înțelepciunea. În schimb, Socrate nu a atribuit înțelepciunii în sine, ci numai iubirii înțelepciunii. Prin urmare, cuvântul "filozofie" - "dragostea înțelepciunii" după Socrate a devenit numele unei zone speciale de cunoaștere și de viziune asupra lumii. Filosof lupta pentru auto-cunoaștere, cunoașterea de sine ca un „om, în general,“ prin relația universal valabilă pentru adevărul obiectiv: bine și rău, frumos, bun, fericirea umană - a contribuit la numirea problemei omului ca ființă morală în centrul filosofiei. Socrate începe o transformare antropologică în filosofie. Alături de subiectul omului în învățăturile sale, se aflau problemele vieții și ale morții, etica, libertatea și responsabilitatea, individul și societatea.
Punctele de vedere ale lui Socrate au venit în principal datorită lucrărilor frumoase ale lui Platon, discipolul lui Socrate, atât filozofic, cât și artistic. Socrate în multe privințe diferă de filozofii naturali. Filozofii naturali au căutat să construiască o ierarhie în lumea evenimentelor, să înțeleagă, de exemplu, cum s-au format cerul, pământul și stelele. Socrates vrea, de asemenea, să înțeleagă lumea, dar într-o manieră fundamental diferită, trecând nu de la evenimente la evenimente, ci de la evenimente până la semnificația lor. În acest sens, este tipic pentru el să vorbească despre frumos.
Socrate spune că știe multe lucruri frumoase: o sabie, o suliță, o fată, o oală și o mare. Dar orice lucru frumos în felul său, astfel încât să putem să nu perfect conectat cu unul din lucrurile. În acest caz, celălalt lucru nu ar mai fi perfect. Dar toate lucrurile frumoase au ceva în comun - excelent, ca atare, este ideea lor comună, Eidos sau sens. Deoarece generalul nu poate fi detectat nu de sentimente, ci de minte, Socrate a atribuit generalul lumii minții și astfel a pus bazele idealismului. Socrate, ca nimeni altcineva, și-a dat seama că există o generică, comună. Este dificil pentru el să înțeleagă dacă există această generică, adică, generale, comune tuturor obiectelor din această clasă, doar în minte, sau interior și exterior, dar sigur este, în primul rând, că există într-un fel, și în al doilea rând, că în explicarea evenimentelor lumii, lumea unui separat, ar trebui să începem cu generic. Începând cu Socrate, omenirea a început să stăpânească cu încredere nu numai lumea evenimentelor, ci și lumea tribală, comună. Socrate, totuși, nu se oprește la constatarea semnificațiilor ideilor, el caută să știe subordonarea lor. El ajunge la convingerea că ideea cea mai importantă este ideea de bine, determină adecvarea și utilitatea tuturor celorlalte, inclusiv a justiției. Filosoful natural începe cu atomi și elemente. Socrate începe cu binele. Socrates intuitiv crede că nu poți deduce etica din fizică, așa că începe direct cu etica, înălțându-i, printre altele, pe cel economic și politic. Pentru Socrates, nu este nimic mai mult decât etic. O astfel de viziune va ocupa mai târziu un loc demn în reflecțiile filozofilor.
Viziunile lui Platon, în virtutea importanței lor speciale, trebuie tratate cu cea mai mare atenție. Platon încearcă să dezvolte reprezentări Socratice. Principalele direcții ale filozofiei sale: 1. Despre idei. 2. Cosmologie. 3. Doctrina societății. 4. Etica.
Despre ideile lui Platon. Lucrurile nu sunt luate în considerare doar în existența lor empirică, aparent atât de familiară. Pentru fiecare lucru, semnificația ei, ideea ei, care, după cum se dovedește, este fixată pentru fiecare lucru dintr-o anumită clasă de lucruri, este aceeași și este desemnată cu același nume. Există o mulțime de cai, pitici și normali, cu piebal și negru, dar toți au același înțeles - cai putere. Dar dacă există idei împreună cu anumite lucruri, fiecare dintre ele referindu-se la o anumită clasă de lucruri, atunci, firește, este problema interconectării unei singure (idei) cu multe. Cum se corelează lucrurile între ele și cu ideea? Platon vede această conexiune în două moduri: ca o tranziție de la lucruri la idee (lucru - idee) și ca o tranziție de la idee la lucruri (ideea este un lucru). El înțelege că ideea și lucrul sunt într-un fel implicați unul în celălalt. Luați în considerare cele mai simple obiecte fizice (corpuri): o bucată de fier, o bucată de cărbune, puțină apă. Toate cele trei obiecte au masa. Ca masă, toate reprezintă în mod calitativ același lucru și diferă unul de celălalt doar cantitativ. Această identitate a obiectelor noastre este cea care servește drept bază pentru măsurarea lor prin aceeași măsură - gram, kilogram. Determinând masa obiectelor, nu le măsuram conținutul de fier, carbonarea și conținutul de apă, dar ceea ce le este comun este masa. Aici totul este destul de simplu: nu ar exista acest lucru în comun, procesul de măsurare în sine ar fi imposibil. După cum puteți vedea, ideea generală există realistă.
Învățăturile lui Platon despre societate. Reflectând asupra societății, Platon încearcă din nou să folosească conceptul de idei. Diversitatea nevoilor umane și imposibilitatea de a le satisface singure este un stimulent pentru crearea statului. Potrivit lui Platon, cel mai mare bine este dreptatea. Injucția este rău. Recent, el se referă la următoarele tipuri de guvernare: timocracy (putere ambițios), oligarhia (de regulă de către cei bogați), tiranie și democrație, însoțită de anarhie și tiranie. Un sistem de stare justă Platon "derivă" din cele trei părți ale sufletului: sensibil, afectiv și lustruitor. Unii sunt inteligenți, înțelepți, sunt capabili și, prin urmare, trebuie să stăpânească statul. Alții - afective, curajoase, sunt destinate să fie strategi, comandanți, soldați. Al treilea, care posedă sufletul predominant plin de duh, este îngrădit, trebuie să fie artizani, fermieri. Deci, există trei clase: conducători, strategi, agricultori și artizani. Mai mult, Platon oferă o mulțime de rețete specifice, de exemplu, ceea ce ar trebui să fie învățați și cum să se educe, oferă deposedeze polițiștilor, instalați, introduce diferite tipuri de reglementări pentru ei comunitatea femeilor și copiilor (adesea mic). Cenzura strictă este supusă literaturii, tot ceea ce este capabil să discrediteze ideea de virtute. În viața de după moarte - și sufletul omului ca o idee continuă să existe și după moartea sa - virtuosul așteaptă fericirea, iar cei răi - chinuri teribile. Plato construiește mental o stare ideală, care, în opinia sa, ar putea împiedica numeroasele nedreptăți. El avansează de la ideal și construiește o stare ideală care ar fi la fel de constantă ca ideea lui. Platon a vrut să atingă idealul, dar sa dovedit, după cum reiese din mai mult de două mii de ani de istorie posleplatonovskaya, Utopia, în care cercetătorii au dezlegat idealizării, ideea de relații publice din Sparta vechi mai avansate decât erau în realitate. În învățătura sa despre societate, Platon pare să copieze aceleași idei filosofice ca în doctrina naturii: începând cu ideile, ideile sunt înțelese ca generatoare de modele și în același timp ca și idealuri. Și idealurile se construiesc în mod speculativ, pe baza cunoașterii limitate istoric. Rezultatul este o utopie. Astfel, baza ideologică a reflecției platonice merită cea mai înaltă apreciere, fără ea nu se poate imagina un om modern. Avem în minte problemele ideilor și ale idealurilor. Acest lucru trebuie învățat de la Platon și, întâmplător, succesul în acest domeniu este departe de a fi ușor. În ceea ce privește erorile lui Platon, acestea sunt corectate de cunoștințele moderne, corectate și nu este nevoie să le urmeze. Să remarcăm din nou: contribuția filosofilor remarcabili la dezvoltarea civilizației mondiale ar trebui evaluată într-o manieră cuprinzătoare, cu accent pe principala și secundară în activitatea lor. Pe scări filosofice, aspectele pozitive ale filozofiei lui Platon depășesc, fără îndoială, aspectele sale negative.
„Genial câmp problemă pe care a cultivat fructuos lui Platon filozofiei, înțelegerea care devine un lucru esențial orice educat, mai inteligent, uman. Acum, acum douăzeci și patru de secole, filozofia lui Platon stimulează dezvoltarea omului, a societății. In aceasta, probabil, este secretul principal al semnificației vechi de secole a filozofiei lui Platon. În centrul acestei filozofii se află doctrina ideilor. În ansamblu, Platon nu este depășit, filosofia lui este încă relevantă. Oricine este suficient de îndrăzneț pentru a folosi timpul liber și este capabil să dedice o parte din studiul său creativitatea lui Platon va fi răsplătită însutit, recompensa nu va comunica numai cu un mare gânditor, dar, de asemenea, cea mai rapidă dezvoltare spirituală individuală „(VA Kanke).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: