În roman, există o întrepătrundere complexă și vzamodeystviya diferite straturi de realitate și superreality - mifologizm prolog și epilog, vise Bao-Yu, care transportă-l în visele celeste, apariția în momentele decisive ale vieții lui Bao-yu a budiste și călugării taoiste; natura duală a protagoniștilor: Bao-yu - piatra, a trimis pe pământ pentru a experimenta visul vieții, Tai-yu - întruparea pământească a planta nemuririi. Numele care apar în cadrul romanului personaje - Zhen Shi-yin și Jia Yu-cun - cu înlocuirea omonime medii „evenimente reale ascunse cuvinte false“, adică, să conțină o indicație a romanului alegoric în care adevărul este superreality, realitatea este declarat a fi „un vis .. viață ". În unele părți ale rolului deosebit de important jucat de simbolismul budist-taoistă - rolul de pandantive jad viață Bao-Yu, simbolismul de nume, haine și bijuterii, numele metaforică a grădinii - „viziune holistică“, în care să-și petreacă timpul Pao-Yu și prietena lui, și așa mai departe . n.
În această scenă, pentru prima dată în literatura chineză, inconsecvența stării de spirit a unei persoane este transmisă cu o precizie psihologică.
Pao-yu este diferit de mediul său nu numai că reticența de a lua examenele și aversiunea la serviciul birocratic, dar, de asemenea, relația cu servitoarele. Ignorând batjocura și condamnarea bătrânilor din familie, Bao-Yu, care crede că „femeile sunt create din apă, oamenii - din noroi“, petrece mult timp cu fetele, care prin însăși poziția lor vulnerabilă, dar au un sentiment de stima de sine, vis despre fericirea umană simplă, despre dreptul la iubire. Pao-Yu este plin de simpatie pentru prietenii ei, el se bucură de plăcerile lor mici, simpatizează cu situația lor, încearcă să ajute. Din cauza acestei prietenii, relația lui Bao-yu cu mama lui se deteriorează uneori. Supărat Flirtul ludică cu servitorul său principal Jin-chuan, doamna Wang aruncă o afară din casă. Jin-chuan se termină trecând prin fântână. Mamă, a simțit remușcări, consolat agitat Bao-yu, dar catifeleaza situația ceai Bao, care calmează doamna Wang, îndemnând-o să nu întristați despre o fată care a decis să se sinucidă prin aruncarea fundații tradiționale, prin urmare, o provocare.
Jia Zheng reacționează în mod diferit auzit de fiul mai mic, care Jin-Chuan s-au grabit în bine „în imposibilitatea de a îndura rușinea“ (Pao-yu ar fi violat-o). Nu înțeleg esența problemei, el bate până la moartea lui Bao-yu, care este salvat numai prin intervenția vechii doamne Jia. Jin-chuan nu este singura servitoare din casa lui Jia, care este tragic tragică, Qin-wen, expulzat de mama lui Bao-yu, moare. Moartea ei a face o astfel de impresie asupra tânărului care el face sacrificii și rostește memorialul cuvânt - un lamento pentru Chin-Wen, surprinzător de poetic și sentimental. Însuși faptul că lucrările de „cuvinte memoriale“ slujitor devotat, neobișnuit, și că, la sfârșitul lecturii Bao-yu vedea Lin Tai-Yu, pe care el în primul minut a preluat spiritul Qing-wen, este simbolic: frazeologia „cuvinte“ sugerează că în mintea lui Bao-yu, chipul fetei moarte se îmbină cu imaginea lui Dai-yu, ceea ce nu este accidental. Tai-yu, care nu poate uita că este o rudă săracă, se îndoiește de iubirea Bao-Yu, tot timpul „verifica“ atitudinea sa pentru sine, suferă din cauza născocești propriile certuri, plângând, ca și în cazul în care îndeplinesc promisiunea de „iarbă nemurire "pentru a face" lacrimi pentru roua dulce ".
Lin Dai-Yu știu că bătrânii din familia vrea să-și vadă soția lui Bao-yu, nu-i, și Bao Chai. La urma urmei, cerul însuși a determinat Uniunea aur (colier de aur Bao-chai) și Jade (Jade pandantiv Bao-Yu). Dar Bao-yu, care nu este conștient de simbolul pandantivului său de jad, încearcă să scape de el. La prima întâlnire cu Dai-Yu, a rupt supărat pe gât de jad și-l aruncă deoparte: „Toată lumea vorbește doar de el, dar eu și nu-mi amintesc! Nu am nevoie de rahatul asta! „În capitolul 29 (saturație uimitor de dialog intern Bao-yu și Dai-yu), supărat pe cuvintele lui Dai-yu a lui“ căsătorie, predeterminată de Heaven „, Bao-yu smuls din jad gât suspendând-o și, aruncând-o la pământ, a strigat: "La naiba! Te voi sparge în bucăți și îți voi face sfîrșitul! "Slujitorii au dificultăți în gestionarea tânărului furios. Acest gest este semnificativ și un plan realist al romanului (ea Bao-yu a vrut să dovedească dragostea lui Tai-yu), și alegorică (a doua dintre piesele auzit Bao-yu în camerele zânelor avertizat împotriva iluzii numite „Toata viata - eroare“ sunt cuvintele: „Toată lumea spune: // sunt din aur și jad soarta // Ei bine, îmi amintesc: // piatră și lemn da jurământul.“ - traducere LN Menșikov). "Piatră" și "copac" (o aluzie la fata Lin Tai-Yu, al cărui semn de familie - Lin - înseamnă "pădure", aici - "copac") - este Bao-Yu și Lin Tai-Yu. La acea vreme, Bao-yu nu au înțeles semnificația acestor cuvinte (Ch. 5), dar el înțelege în cinci ani.
Într-o zi, schimbând hainele, Bao-yu a uitat să-și ia suspensia de pe masă și a dispărut; după care a devenit "leneș, leneș și a început să vorbească". În speranța că o alianță cu Bao Chai se întoarce de sănătate Bao-Yu (de aur „atrage“ jad), bunica lui și mama sa decis să se căsătorească cu ei, dar a păstrat planul său secret, temându-se că Bao-yu chiar monotonie capabil poate rezista căsătorindu iubită fată. Lin Dai-yu accidental afla despre nunta viitoare, gâtul ei începe sângerare, și ea era pe moarte. Bao-yu, gândindu-se că se va căsători cu Dai-Yu, este animat cu bucurie, deși „în discursurile el a simțit încă nebunia.“ Sigur, este nevoie de un voal de căsătorie de la cap Dai-Yu, el vede dintr-o dată în fața lui Bao-chai, și cererile care au condus la aceasta, Lin Tai-Yu, care de data aceasta a fost deja mort. El se încadrează într-un lesin, și o sută de zile nu iese din camera lui, starea lui se îmbunătățește, se înrăutățește. În cele din urmă, într-o casă numită călugării budiști care nu doresc să lase slujitorii, luând trisor. El aduce Bao-yuyu suspendarea lui, el, spre oroarea internă, vrea să-și întoarcă călugărul. (Interpretat în termenii Taoist-budiste, această dorință nu numai că simbolizează „eliberarea de sine“, ca urmare a atingerii iluminării, dar, de asemenea, dorința de a scăpa de capacitatea de compasiune, ceea ce duce la suferință.) Bao-yu își pierde cunoștința și se încadrează în domeniul viselor cerești. Din nou, el vede soarta cărții „Doisprezece pastilelor prețioase,“ citește „Mai multe fete înregistrează soarta Jinlin“ (deja știe cine sunt ei); venind din camera unde a păstrat cartea de soarta, el vede flori ciudate și plante rare, dar atenția Com se concentrează pe o iarbă verde subțire cu frunze, sclipitoare violet; paza zână ei încearcă să scape de Bao-yu de perle violet, numele acestei plante, ci o voce de asteptare slujitor Hrustalnobleschuschego al (numele pietrei, care este întruchiparea Bao-Yu, atunci când el - în prolog - udat iarba cu rouă de nemurire). El vede sufletele femeilor moarte, un nume, alții Chase, el a fost urmărit de eroi, slujitori ai biciui în mâinile, dar călugăr budist îl conduce în afara țării nemuritoare. Bao-yu își aduce simțurile. Jade își revine la minte. Tatăl insistă că reluarea fiului a fost întreruptă din cauza claselor de boală și a luat parte la examene. tatăl Bao-Yu îndeplinește cerința zelos angajate, care trece strălucit examene pentru a doua tszyuyzhenya grad academic, dar nu se întoarce acasă. Împăratul lectură eseuri examen, atrage atenția asupra scris, semnat de numele Jia Bao-Yu, îi spune să se intereseze despre familia sa, rudele lui amnistie și să returneze bunurile confiscate familiei. La ordinele lui, ei îl caută pe Bao-yu, care a dispărut după examen, dar nu poate fi găsit. Jia Zheng ia acasă corpul mamei să o îngroape acolo; în modul în care el scrie o scrisoare acasă și dintr-o dată vede figura arcul unui om cu un cap de ras, desculț, înfășurat într-o mantie de lână roșie. El îl recunoaște un fiu, el se grăbește să-l, dar nicăieri a apărut budiști și călugării taoiste luat Bao-Yu, sub brațe cu cuvintele: „Toate firele pe care le leaga de lumea muritoare, rupte! De ce nu pleci? L-au târât. În epilogul la caracterele prolog apar din nou - Jia Yu-cun, exilat în baza acuzațiilor de luare de mită, și Chen Shih-Yin, care a devenit un călugăr taoist. Zhen Jia explica: "Field of Dreams Celestial" - este "lăcașul adevărat și neschimbat." Bao-yu, care de două ori sa uitat prin cărțile soartei, a învățat de la ei cum să găsească calea acolo. „Dacă iarba este nemuritor intrat în lumea celor drepți, nu este în stare să miraculoasă Jade plece acolo?“ Părăsiți de Jia Yu-tsunem, Chen întâlnit budiste și călugării taoiste care însoțesc Bao-yu acolo „unde a venit de la,“ și necesitatea de a explica el "Semnificația a ceea ce a trăit." Mai mult epilog repetă situația prologului: taoist Kung-kun trece din nou creasta Tsingen și a văzut aceeași piatră, care nu a fost folosit zeita Nu-WA atunci când se repară cerul. Acum, pe partea din spate a pietrei este vizibilă o înregistrare lungă, spune despre „problemele“ cu care se confruntă oamenii din lume pentru a le. Kun-kun rescrie istoria rock si merge în căutarea „liber de pasiuni lumești,“ un om să-i ceară să spună istoria rockului mondial „, toată lumea să înțeleagă că cel mai surprinzător nu este surprinzător, simplu nu este nimic simplu în adevăratul - nu există nici un adevărat în fals, fals ". Această persoană se dovedește a fi Cao Xue-chin. Paralelismul dintre prolog și epilog oferă compoziția romanului o formă de cerc închis.
Portretele detaliate ale personajelor sunt completate cu o descriere detaliată a hainei, ornamentelor, a camerelor și a lucrurilor. Descrierea completa este dat imediat, dar, treptat, cu ajutorul unor noi srih și detalii (de exemplu, de exemplu, descrierea fizică a Bao-yu, în al treilea capitol al romanului, se completează în capitolele următoare). În aceeași manieră descrisă și Palatul Jung (prima - o scurtă descriere, urmată de detalii suplimentare remarcat de Lin Tai-yu, Bao-chai, și alte caractere, pentru prima dată ajunge acolo). Descriind palatul Zhung modul în care vede rustic vechi Liu, Cao Xue-qin folosește o metodă de înstrăinare: bătrîna nu a mai văzut o oglindă și speriat, crezând că se va întâlni mama ei târziu. Începe să se răsfețe în ochii ei din strălucirea culorilor, din abundența bijuteriilor din camera lui Bao-yu, unde a rătăcit accidental. Nu este aproape la fel de inofensiv cum ar putea părea, uimirea ei la vederea mâncăruri rafinate, servite la masa: „! Banii pe care este cheltuit pe o singură masă, în satul nostru ar fi de ajuns pentru un an întreg“ - spune ea. Văzând mătasea, pe care o vor sigila ferestrele în camera doamnei, Liu exclamă: "Nu ne-ar fi trebuit niciodată să coasem chiar rochii din această mătase! Nu vă simțiți rău pentru sigilarea ferestrelor? "Această amantă a palatului răspunde cu surprindere:" Ce ar trebui să fac cu ea? La urma urmei, rochiile de la el devin urâte! "
Acest dialog arată în mod expres decalajul dintre viața bătrânului sat și proprietarul palatului Zhungo. Liu nu este doar o figură comică, este o legătură importantă între clanul Jia și sătenii. Ea este personificarea bunului simț. Bao-yu, atras de simplitatea și naturalețea ei, ascultă cu nerăbdare povestile simple pe care le spune, dar ea caută un sens ascuns în ele.
Și structura „vis de Camera Roșie“ și motivația psihologică a acțiunilor personajelor, poezie excelenta, organic incluse în textul romanului, limba ascuțită, care se bazează pe dialectul din Beijing, - toate acestea este meritul artistic al romanului Cao Xue-Qin, una dintre capodoperele nu numai literatura chineză, dar și cea mondială.
"Visul în Camera Roșie" a provocat numeroase imitații și continuări care au început să apară de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. și a ieșit în secolul al XIX-lea. - romane romantice cu o atingere de erotism. Cele mai multe dintre aceste lucrări sunt similare unul cu celălalt, în primul rând pentru că se încheie cu un sfârșit fericit: Bao-yu se căsătorește cu Lin Dai-yu și face o carieră oficială. Epigoanele Cao Xue-chin au predicat loialitatea față de suveran, respectul față de bătrâni, teoria "răpirii pentru bine și pedepsirea pentru rău". Acuitatea conflictului care stă la baza romanului de către Tsao Xue-tsin a fost eliminată.
O soartă similară a fost și romanul satiric; cuceri Wu Jing-tzu în mare parte pierdut în romanul satiric-fantezie al secolului al XVIII-lea. chiar și în cele mai bune lucrări din acest gen - romanul Li Bai Chuan (1719-1771), „Urme de nemuritorii de pe câmpurile verzi“ (scrise în 1764). Acțiunea romanului, aparent din considerente de cenzură, este atribuită celei de-a doua jumătăți a secolului al XVI-lea. când regulile dinastiei naționale Min. În centru - Familia șef County Leung Song (supranumit Leung Shui oficiali corupți - „Apa rece“). Atât el, cât și fiul său (pe care el a numit Leung Yu-bin- „rece ca gheața“) stapanit arta de a taoiste. Lan Yu-bin, în ciuda talentului său, nu-l merita pe primul loc în examen, pentru că el a refuzat să plătească o mită pe vânzare cancelarul Yan sūnų (o adevărată persoană istorică). Cancelarul a reușit să zgârcească că un miniștos just și înțelept a fost executat. Lan Yu-bin, șocat de această execuție, decide să abandoneze cariera birocratică și în loc de pregătire pentru examene suplimentare pentru a învăța arta de a zbura în nori, pedepsirea răufăcătorilor, ajutând pe cei care au nevoie. Împreună cu studenții săi că urmărește oficiali lacomi și dă la săraci a fost luat de la ei cu ajutorul argintului magiei. tendința acuzatori Li Bai Chuan roman este similar cu „învățații“.
În romanul eroic al secolului al XVIII-lea. Spre deosebire de aceste secole anterioare funcționează în loc de caractere populare protectori ofensate și asuprit ferme effaceurs cântate și mișcarea de Eliberare a Poporului. Astfel, romanul Tu Shen (1744-1801) „Istoria bookworm“ (lansat în 1800) este legată în mod direct cu istoria cea mai severă supresie Fu Manchu Warlord Angajarea revoltei Miao (1796). Tu Shen descrie în termeni glorioși aventura neînvinsă generale Gan Dean (sub numele de care este derivat din romanul Fu Nai) - expertul și un comandant remarcabil, războiul de succes cu patrioți Yunnan și insurgenții Miao în China de Sud. Ficțiune într-o anumită măsură, atenueaza romanul naționalist ortodox-sondare, scrisă în limba veche, care - după apariția romanelor I Ching-tzu și Cao Xue-Qin - a fost un pas înapoi în dezvoltarea prozei narative.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: