De ce Trinitatea?
Înainte de Sf. Serghie, care a chemat numele mănăstirii Sfânta Treime, în Rusia, aceste temple și mănăstiri aproape nu a fost. După Serghie, ei apar în mulțime. Faptul este că în Orientul creștin (așa cum grecii și arabii, precum și în Rusia), temple și mănăstiri construite în cinstea celebrării calendarului liturgic al Nașterii (Boboteaza sau Teofania, Buna Vestire, și așa mai departe. D.). Sărbătoarea Sfintei Treimi nu este în calendarul Bisericii Răsăritene. Oamenii numit în ziua de Rusalii a 8-a duminica dupa Pasti, care este în limba bisericii este numită ziua Cincizecimii sau Pogorârea. Duhul Sfânt asupra Apostolilor. Dar acest nume nu este înregistrat în nici un fel în Carta, în textele liturgice sau în calendarul bisericii.
Astfel, Serghie, contrar tradiției stabilite, numește mănăstirea sa nu este în onoarea de vacanță, și în cinstea Preasfintei Treimi, în numele Sfintei Treimi în laudă Dumnezeu - Tatăl, Fiul și Sfântul Duh .. Deci, el subliniază că noi creștinii nu ne închinăm doar unui singur Dumnezeu, ci unui singur Dumnezeu în Trinitate. Unul Dumnezeu invizibil domnește peste lumea pe care a creat-o. În Fiul El coboară pe pământ, devine om, moare pentru noi pe cruce și învie de morți; și plinătatea lui Dumnezeu rămâne în Fiul trupului (Col 2,9). În sfârșit, în Duhul Sfânt, Dumnezeu locuiește în inimile oamenilor. "Nu știți că trupurile voastre sunt templul Duhului Sfânt care este în voi", apostolul Pavel exclamă despre acest lucru (1 Corinteni 6:19).
Desigur, doctrina Trinității Dumnezeului unul - baza creștinismului, dar în Biblie, și în ea literatura liturgică, ca regulă, formulată implicit și la nivelul de cuvinte apare extrem de rar, până la punctul că, în Biblie, pătrunsă cu aprobarea Trinității lui Dumnezeu, cuvântul "Trinitate" nu este deloc prezent. Ven. Serghie îl slăvește pe Dumnezeu ca Treime și în mod explicit solicită acest lăcașul mănăstirii sale a Sfintei Treimi.
De ce în centrul practicii contemplative Serghie nu avea soteriologia, nu crucea, nu misterul întrupării, ci exact teologia trinitară? El nu a explicat de ce, dar, de obicei, istorici și teologi văd în această etapă, dorința sfântă de a reaminti copiilor lor că Dumnezeu este iubire (cf. 1 Ioan 4: 8), și Treimea este expresia perfectă a „cum ar fi de spirit și pace interioară“ ca spune Grigore Teologul.
Istoricii și scriitorii sunt înclinați să considere religia o formă de ideologie, de multe ori susțin că Serghie, subliniind unitatea indivizibilă a celor trei persoane ale Sfintei Treimi, Rusia cheamă la unitatea spirituală și politică. Și totuși, Serghie nu este un politician, ci un mistic. Și nu l-ar trebui să vadă ca un ideolog, un fel de „ofițer politic“ sub prințul Dimitrie, așa cum este adesea descris în romanele Sovietului sau rusă Mazarin. Sergius nu-i pasă de sănătatea politică, dar spirituală a fraților săi în Hristos, deși nu se poate spune că este indiferent față de problemele lumești. Sfânt, desigur, suferă de problemele din viața în jur, dar își amintește cuvintele lui Hristos: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, și toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra“ (Matei 6:33). Pentru a te lupta cu dezorganizările lumești nu are sens, cu toate acestea nu vei birui. Dacă nu căutăm adevărul specific, ci adevărul Împărăției lui Dumnezeu, atunci aceste dislocări lumești vor merge în fundal.
În Predica de pe Munte, Isus are expresia: "Ferice de cei care flămânzesc și sunt însetate de neprihănire, căci ei se umple". În limba greacă, cuvântul „adevăr“ este aici, în cazul acuzativ, și doar te face sa te intrebi cititor atent - după verbele „foamei“ și „sete“ nu a pus acuzativ și genitiv. Ca și în limba rusă: doriți pâine, apă, etc. Accusativ ar însemna că o persoană are nevoie de toată apa, oricare ar fi pe pământ. Dar despre aceasta este vorba despre Evanghelie. Binecuvântat nu este cel care laudă un adevăr particular sau mai curând dreptate pentru el sau pentru cei dragi ai lui. Binecuvântat este cel care așteaptă pentru realizarea dreptății în totalitatea sa față de toți oamenii de pe pământ, de orice dreptate, de orice în lume. Aceasta este logica Împărăției lui Dumnezeu. "... Este imposibil pentru oameni, dar nu pentru Dumnezeu; căci toate lucrurile sunt posibile cu Dumnezeu "(Marcu 10:27).
Ven. Serghie dedicat nu lăcașul său Adormirii Maicii Domnului și Schimbarea la Față a Domnului, așa cum se face adesea în Rusia, iar Sfânta Treime, căci a văzut că poporul țării din Rusia, în păgânii generale ieri onorează în primul rând, unul Dumnezeu, Tatăl Atotțiitorul, și în al doilea rând Domnul Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, și, în al treilea rând, Duhul dătător de viață al Domnului și binele Paraclet, au văzut în Dumnezeul trei zei diferite. Cum să ajuți oamenii să depășească acest lucru? Stabilirea unei venerații speciale a Trinității, inconsolabilă și indivizibilă.
Astfel, misticismul creștinismului, transcendența lui la rațiune nu poate fi dezvăluit mai clar decât în teologia trinitară, ci chiar în cuvântul "Trinitatea". Monk Serghei este conștient de acest lucru.
Credința în Dumnezeul tri-personal, creștinismul, Ortodoxia nu este un mijloc de a rezolva lucrurile în familie sau în stat, ci în misterul încredințat de Dumnezeu. Un mister în care vă puteți scufunda pentru a deveni o parte din ea și a trăi în ea, dar nu un instrument prin care puteți rezolva anumite probleme.
Ven. Sergius este un sfânt. Din Noul Testament știm că Biserica este trupul mistic al lui Hristos. "Noi mulți suntem un singur trup în Hristos și în mod individual suntem membrii celuilalt" (Romani 12: 5). „Ochiul nu poate zice mâinii, nu am nevoie sau din nou, capul picioarelor: N-am trebuință“ (1 Corinteni 12:21) - spune apostolul Pavel. Teoretic, fiecare creștin știe că toți oamenii sunt legați împreună într-un singur corp, pentru Hristos pe cruce, a murit pentru fiecare dintre cei care au trăit, trăiește și va trăi pe pământ, pentru fiecare „eu“ materia umană, el crede că este „I "În El sau nu. Dar, în practică, uităm de asta. În practică, trebuie doar să facem ceea ce ne rupe chiar link-urile care se conectează ochiul cu mâna și capul cu picioarele. Sfânt printr-un feat care nu funcționează, iar viața se restabilește comunicarea rupta, și unitatea în cele din urmă mistică a întregii omeniri, unitatea nu este, nu de stat național sau oricare alta, și anume,, unitatea nici măcar religioasă mistică, plină profundă treimică, care Isus se roagă în rugăciunea sa pervosvyashennicheskoy: „ca toți să fie una: cum tu, Tată, ești în mine, și eu în tine, ca și ei să fie una în noi ...“ (Ioan 17:21).
În același timp, însă, nu este foarte simplu să înțelegi care este fapta unui sfânt; pentru a realiza acest lucru un oarecare succes, putem, probabil, numai în cazul în care viața nu va fi doar de gândit pentru noi, chiar pios și un exemplu (rețineți că termenul „exemplu“, iese în evidență ca o cheie în viața cu ușurință Sfântul Serghei) pentru imitație.
Pentru ca cititorul nu crede că el este rugat să părăsească mănăstirea să devină călugăr, am observat că în primul rând Serghie de Radonej ne învață să nu facă acest lucru. Pentru ce? Astăzi, se confruntă cu o aversiune naturală a pionerotryadu, Komsomol sau organizație de partid, comitetele de partid și așa mai departe. D. Ne-am angajat la satisfacerea nevoilor personale, libertatea de orice ar fi fost celula. Căutată pentru o astfel de libertate și pregătire. Serghei, dar rezultatul plecării sale a fost faptul că el a servit ca principal în viața sa. Dupa ce sa retras din lume, respingând formele societății umane, care-i societatea rusă mijlocul secolului al XIV-lea impune, el a devenit un pustnic, un singuratic, și a început să se uite (care nu a fost ușor) modalități de a traduce în realitate deschiderea în raport unul cu altul, că Isus el a numit cuvântul „agape“ (dragoste), și fără de care omul este pierdut, și nu contează cât de norocos el însuși poate părea, în cele din urmă moare destul de repede. "Căci dacă cineva cade, atunci altul", spune Sfânta Scriptură, "îl va înălța pe tovarășul său." Dar un munte cade și are nimeni care să-l ajute în sus „(Eclesiastul 4:10).
Ven. Pentru Sergius era dificil. Pentru un om care dorea să dovedească că fiecare dormitor uman se bazează pe nedreptate, atât societatea, cât și viața monahală a timpului său au servit drept o ilustrare bună. Astăzi nu este ușor nici pentru noi. Și totuși, urmând exemplul călugărului, nu trebuie să ne abandonăm pe frații noștri, deși acest lucru ar fi cel mai simplu mod.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: