De ce studiază poetica literaturii vechi? INSTEAD DE CONCLUZIE
Poate că întrebarea de ce este necesar să se studieze poetica literaturii care este atât de departe de modernitate ar fi trebuit pusă la începutul cărții și nu la sfârșitul ei. Dar, de fapt, la începutul cărții răspunsul la el ar fi prea lung ... Mai mult decât atât, el ne conduce la o altă problemă mult mai complexă și mai responsabilă - despre simțul stăpânirii estetice a culturilor trecutului în general.
Studiul estetic al monumentelor artei antice (inclusiv literatura) mi se pare extrem de important și relevant. Trebuie să punem monumente ale culturilor din trecut pentru a servi viitorul. Valorile trecutului ar trebui să devină participanți activi în viața prezentului, camarazilor noștri de luptă. Problemele de interpretare a culturilor și civilizațiilor individuale sunt acum atrase în toată lumea de atenția istoricilor și a filozofilor, a istoricilor de artă și a criticilor literari.
Dar înainte - despre unele trăsături ale dezvoltării culturii.
Continuitatea valorilor culturale este cea mai importantă proprietate. „Istoria nu este altceva decât - Engels a scris - ca o succesiune de generații distincte, fiecare dintre care utilizează materiale, capitala, forțele de producție, transferat la ea toate generațiile predsheetvuyuschimi ...“ [1]. Odată cu dezvoltarea și aprofundarea cunoștințelor noastre istorice, abilitatea de a aprecia cultura trecutului, omenirea are posibilitatea de a se baza pe întregul patrimoniu cultural. F. Engels a scris că, fără înflorirea culturii într-o societate de sclavi, ar fi imposibilă "dezvoltarea economică, politică și intelectuală ..." [2]. Toate formele de conștiință publică cauzat în cele din urmă material de bază de cultură, în același timp, sunt materiale mentale direct dependente acumulate generațiile anterioare, și influența reciprocă pe fiecare alte culturi diferite.
Marx K. Engels F. Lucrări. Ed. Al 2-lea. T. 3. P. 44-45.
Engels F. Anti-Dühring // Ibid. T. 20. P. 185-186.
De aceea, un studiu obiectiv al istoriei literaturii, picturii, arhitecturii, muzicii este la fel de important ca și păstrarea monumentelor culturale. În același timp, nu ar trebui să suferim de lipsa de vizibilitate în alegerea monumentelor culturale "vii". În expansiunea orizonturilor noastre, și în special a esteticii, este marea sarcină a istoricilor culturii de diferite specialități. Cu cât este mai inteligent persoana, cu atât mai bine. mai mult el este capabil să înțeleagă, să asimileze, cu cât orizonturile sale sunt mai largi și abilitatea de a înțelege și de a accepta valorile culturale - trecut și prezent. Cu cât perspectiva culturală a unei persoane este mai puțin largă, cu atât este mai intolerant la tot ceea ce este nou și "prea bătrân", cu atât mai mult este dominat de ideile sale obișnuite, cu atât este mai oblic, îngust și suspect. Una dintre cele mai importante dovezi ale evoluției culturii este dezvoltarea unei înțelegeri a valorilor culturale ale trecutului și a culturilor altor naționalități, capacitatea de a proteja, de a acumula și de a-și percepe valoarea estetică. Întreaga istorie a dezvoltării culturii umane este istoria nu numai a creării unor noi, ci și a descoperirii valorilor culturale vechi. Și această dezvoltare a înțelegerii altor culturi se îmbină într-o anumită măsură cu istoria umanismului. Această dezvoltare a toleranței în sensul bun al cuvântului, pace, respect pentru om, pentru alte popoare.
Îmi amintesc câteva fapte. Evul Mediu au fost lipsiți de un sentiment de istorie, nu au înțeles antichitatea și nu au înțeles-o decât în aspectul său propriu. Dacă Evul Mediu și sa întors la istorie, apoi ordine în hainele lor proprii, moderne. Mărirea Renașterii sa datorat descoperirii valorii culturii antice, în primul rând a valorii ei estetice. Descoperirea noului vechi a însoțit mișcarea înainte și dezvoltarea umanismului. Creatorii valorilor autentice sunt întotdeauna corecte cu predecesorii lor. Una dintre cele mai strălucite revivaluri ale sculpturii italiene și reformatorii ei, Nicolo Pisano, era îndrăgostită de antichitate. Sensibilitatea la realizările artistice ale predecesorilor lor descrie Giotto, al cărui nume este legat de cea mai mare revoluție inovatoare în pictura secolele XIII-XIV. Se știe că mai târziu, în secolul al XVIII-lea. expansiune în înțelegerea estetică a artei antice, asociată cu activitatea Winckelmann și Lessing, a condus nu numai la colectarea și conservarea monumentelor antice, dar, de asemenea, la o revoluție în arta contemporană și noua dezvoltare a umanismului și a toleranței.
Mișcarea culturii lumii până la o extindere treptată a înțelegerii culturilor culturilor din trecut și străine cu scopul de a îmbogăți prezentul cultural nu a fost uniformă și ușoară. A cunoscut rezistență și de multe ori sa retras. Creștinismul timpuriu ură antichitatea. Sculptura antică a fost asociată cu păgânismul. A fost o reminiscență a idolatriei și a cultului imoral al împăraților romani. Creștinii timpurii, care au avut o teamă superstițioasă față de zei păgâni, au rupt statui străvechi, justificând barbaritatea lor prin faptul că femeile vechi și bătrâni continuau să se închine înaintea lor. Statuia ecvestra a lui Marcus Aurelius este pastrata doar pentru ca a fost luata pentru statuia sfantului imparat crestin, Constantin cel Mare. Câți capete de cele mai bune statui antice au fost respinse din aceste motive "ideologice", câte lucrări de literatură au pierdut irevocabil. Noua religie, luând locul vechiului, a arătat întotdeauna intoleranță extremă la monumentele culturii vechi, a condus activitatea distructivă. Mișcarea iconoclastică, care sa dezvoltat în vechiul creștinism, a distrus și mii de capodopere ale artei vechi de pictura bizantină.
În Roma, pe Capitol, în cazul în care templele de marmură ale lui Jupiter si Juno, a fost făcută în cariera Evul Mediu, și numai marele Rafael, artistul și un pionier, a fost primul care a excavat acolo. Crusaders aceleași mnivshie radical viața ei înșiși reformatori au distrus Mausoleul din Halicarnas, și de la castelul său din piatră construit pentru înrobirea țării cucerite.
În istoria culturii mondiale, realizările culturale ale secolului al XIX-lea sunt deosebit de semnificative. Descoperirea bogăției vieții spirituale a epocilor trecute a fost una dintre cele mai mari realizări ale întregii culturi mondiale (în acest context, Hegel a contribuit enorm). Stabilirea caracterului comun al dezvoltării întregii omeniri, egalitatea culturilor din trecut - toate aceste realizări sunt tocmai secolul al XIX-lea. dovada istoricului său profund. Secolul al XIX-lea a eliminat noțiunea de superioritate a culturii Europei față de toate celelalte culturi. Desigur, în secolul al XIX-lea. multe au fost încă neclare, a existat o luptă internă din diferite puncte de vedere și istoricismul din secolul al XIX-lea. a câștigat nu numai victoriile, ci și în secolul XX. a devenit chiar posibil o renaștere a urii omenești și a apariției fascismului.
Umanistele câștigă din ce în ce mai multă importanță în dezvoltarea culturii mondiale.
A devenit banal să spunem că în secolul XX. distanțele au fost reduse datorită dezvoltării tehnologiei. Dar poate că nu ar fi un truism să spun că au fost reduse în continuare între oameni, țări, culturi și ere datorită dezvoltării umaniste. De aceea, științele umaniste devin o forță morală importantă în dezvoltarea omenirii.
Știm cum a suferit omenirea de dorința fascistului de a extermina culturi străine, de la lipsa de a recunoaște orice valoare pentru ei. De exterminarea monumentelor culturii civilizațiilor neeuropene a atins o forță teribilă în timpul epocii coloniale. Istoria culturii mondiale, chiar și în cele mai exterioare manifestări, este devastată de sistemul colonialismului. "Cartierele europene" din Hong Kong și alte orașe nu au nimic de-a face cu istoria țărilor lor. Acest corp străin, reflectând reticența de constructori să ia în calcul cultura poporului, istoria sa și arată dorința de a afirma superioritatea națiunii dominante a asuprit - pentru a aproba așa-numitul stil „internațional“ American de toate diversitatea de stiluri arhitecturale locale și tradițiile culturale.
Acum, înainte ca știința lumii să fie o sarcină enormă - de a studia, înțelege și păstra monumentele culturale ale popoarelor din Africa și Asia, să introducă cultura lor în cultura modernității [1].
Acest lucru este bine spus în articolul excelent al lui N. Konrad "Note despre semnificația istoriei" // Buletinul istoriei culturii mondiale. 1961, nr. 2. A se vedea același lucru. Vest și est. M. 1966.
Aceeași sarcină este în legătură cu istoria culturală a trecutului propriei noastre țări.
Dar despre studiul patrimoniului cultural al Rusiei din primele șapte sau opt secole ale existenței sale? Abilitatea de a aprecia și de a înțelege monumentele din trecutul rus a venit în special cu întârziere. În "Note despre memorabilitatea Moscovei" nu este altul decât Karamzin, vorbind despre satul Kolomenskoye. nici măcar nu menționează Biserica înălțătoare a lumii. El nu a înțeles valoarea estetică a Catedralei Sf. Vasile, a remarcat indiferent moartea vechilor monumente ale Moscovei. VI Grigorovich în 1826 în articolul „Cu privire la starea de arte din Rusia“, a scris: „Să vânătorii antichitate sunt de acord cu lauda atribuite unora Rubliov ... și alți pictori care au trăit cu mult înaintea domniei lui Petru I laud prin prezenta puțină încredere ... arta este înființată în Rusia de către Petru cel Mare "[1]. Secolul al XIX-lea nu a recunoscut pictura Rusiei Antice. Artistii din Antica Rus numiti "Bogomaz". Numai la începutul secolului XX. în principal, prin activitatea lui I. Grabar și anturajul său, a fost descoperit valoarea artei antice, este acum o influență recunoscută pe plan internațional și a făcut rodnică, inovatoare privind arta de a multor artiști din lume. Acum, reproduceri din icoanele lui Rublev sunt vândute în Europa de Vest, împreună cu reproduceri din lucrările lui Raphael. Edițiile dedicate capodoperelor picturii mondiale sunt dezvăluite prin reproducerea "Trinității" lui Rublev.
Cu toate acestea, recunoscând icoana și parțial arhitectura Rusiei antice, lumea occidentală nu a dezvăluit încă nimic în cultura Rusiei antice. Cultura Rusiei Antice apare, prin urmare, numai în formele de artă "tăcută" și se vorbește de o cultură a "tăcerii intelectuale" [2].
Flori de nord pentru anul 1826. Sankt-Petersburg. 1826, pp. 9-11.
Vedeți acest lucru într-un articol al prof. Imaginile lui James Billington de Moscovie (Rev. Slavic, 1962, nr. 3). Cultura Rus antic, spune George. Billington, nu a continuat în cultura noii Rusii și a fost străin și de neînțeles în ulterioară post-Petrină Rusia decât, în special, explică presupune neglijarea, care sunt monumente ale culturii sale.
De aici este clar că dezvăluirea valorii estetice a monumentelor artei verbale a Rusiei Antice, o artă care nu poate fi în nici un caz recunoscută ca fiind "tăcută", este o sarcină de mare importanță. Încercările de a dezvălui valoarea estetică a literaturii ruse vechi a fost făcută de FI Buslaev, A. Orlov, NK Gudz, VP Adrianova-Peretz, IP Eremin, care a avut o mare contribuție la înțelegerea literaturii ruse antice ca o artă. Dar multe lucruri rămân de făcut în studiul poeticii sale.
Penetrante în conștiința estetică a altor timpuri și alte națiuni, trebuie mai întâi să examinăm diferențele între ele și diferențele lor la conștiința noastră estetică a conștiinței estetice timpurilor moderne. Trebuie să studiem în primul rând "individualitatea" particulară și unică a popoarelor și a epocii trecute. Este în diversitatea conștiinței estetice instructivitatea lor specială, bogăția lor și promisiunea posibilității utilizării lor în creația artistică contemporană. Pentru a aborda vechea artă și arta altor țări numai din punctul de vedere al normelor estetice moderne, de a căuta doar ceea ce este aproape de noi înșine este să sărăcim moștenirea estetică.
Conștiința umană are o abilitate remarcabilă de a pătrunde în conștiința altor oameni și de ao înțelege, în ciuda tuturor diferențelor sale. Mai mult, conștiința știe și ce nu este conștiința, care este diferită în natură. De aceea, irepetabilul nu este de neînțeles. În această pătrundere în conștiința altcuiva, îmbogățirea cunoașterii, progresul, creșterea, dezvoltarea. Cu cât conștiința umană este mai stăpânită de alte culturi, cu atât este mai bogată, cu atât este mai flexibilă și cu atât este mai eficientă.
Dar abilitatea de a înțelege pe altcineva nu este ilizibilă în acceptarea acestui străin. Selecția celor mai bune însoțește în mod constant extinderea înțelegerii altor culturi. Cu toate diferențele în conștiința estetică, există ceva în comun între ele, ceea ce face posibilă evaluarea și utilizarea acestora. Dar descoperirea acestei comune este posibilă numai prin stabilirea preliminară a diferențelor.
În epoca noastră, studiul literaturii antice ruse devine din ce în ce mai necesar. Începem treptat să realizăm că rezolvarea multor probleme ale istoriei literaturii ruse din perioada clasică este imposibilă fără a implica istoria literaturii ruse vechi.
Reformele lui Petru a marcat o tranziție de la vechi la nou, și nu rupe, apariția unor proprietăți noi sub influența tendințelor kryvshihsya în perioada precedentă, - se pare că este de asemenea clar că dezvoltarea literaturii ruse din secolul al zecelea. și până în ziua de azi reprezintă un întreg întreg, oricare ar fi transformările întâlnite în calea acestei dezvoltări. Pentru a înțelege și a aprecia semnificația literaturii din zilele noastre, putem doar pe scara întregii dezvoltări a literaturii ruse de o mie de ani. Nici una dintre problemele ridicate în această carte nu poate fi considerată definitiv rezolvată. Sarcina acestei cărți este să sublinieze căile de studiu, și nu să le închidă pentru mișcarea gândirii științifice. Cele mai multe litigii provocate de această carte, cu atât mai bine. Și nu există niciun motiv pentru a susține că nu există niciun motiv de îndoială, deoarece nu există niciun motiv să ne îndoim că studiul antichității ar trebui să se desfășoare în interesul modernității. 1979
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: