Un alt exemplu este un vis, un vis al unui om de vârstă mijlocie, care a avut un punct de cotitură în dezvoltarea psihologică. Acest om avea simptome de o boală ereditară care o dată dusese în mormântul tatălui său, care era la acel moment puțin mai în vârstă decât pacientul. Acest lucru la alarmat foarte mult. Într-o oarecare măsură, el a reușit să se calmeze numai după ce un examen medical cuprinzător a arătat că aceste simptome au o origine psihosomatică. În perioada cea mai tulbure, pacientul avea următorul vis:
Președintele Nixon a vorbit în fața unui număr mare de oameni. Stăteam pe bancă lângă amvon. Dintr-o data gandul mi-a aparut: daca am incercat sa-l omor, nimeni nu ma putea opri. Doi gărzi în uniformă au trecut pe lângă mine; unul dintre ei a scos lumina în hol. Pe peretele din spate apărea o lumină portocalie ciudată. Un ecran metalic mare a venit în spatele căruia se afla ceva asemănător unui dispozitiv de scanare. Era un zgomot puternic. În același moment, dispozitivul de scanare străpunge holul cu o rază misterioasă. Am văzut un ochi uriaș care mă privea prin gaura din peretele din spate. Apoi ochiul începu să se uite în jurul camerei. A fost o lovitură. Băiatul adolescent, care, evident, intenționa să o omoare pe președinte, sa împușcat. Când lumina din încăpere a izbucnit din nou, președintele Nixon a îngenuncheat și sa rugat.
Cea mai importantă imagine în acest vis este numirea de ochi a lui Dumnezeu. Fără îndoială, teama de moarte care a prins pacientul și-a găsit expresia în imaginea unei judecăți divine. Pacientul avea un complex paternal negativ, manifestat sub forma unei ostilități inconștiente față de persoanele asociate cu tatăl. Acest lucru este evidențiat, printre altele, de natura infernală a reflecțiilor sale asupra președintelui Nixon. Apariția Ochiului lui Dumnezeu a neutralizat acest complex - adolescentul sa sinucis. Manifestarea Sinelui a dizolvat complexul inconștient și a lăsat o urmă sub forma unui sentiment religios: președintele Nixon, înclinat în rugăciune.
Un alt bărbat în vârstă, care se confruntă și cu anxietate, a visat următorul vis:
Sunt pe o navă, al cărei căpitan este cam ca Malchivillianul Ahab. Văd o creatură ciudată pe calea ferată a navei. Acesta atinge fruntea cu un baston subțire, iar pe fruntea lui apare imediat un al treilea ochi. La vederea unui astfel de miracol, căpitanul atacă rapid această creatură. El este luat fără efort și luat.
Femeia cu cel de-al treilea ochi era asociată cu visătorul cu îngerul, Ahab, simbolizând inflația eului. Căpitanul nu a putut permite ca nimic să se întâmple pe nava lui fără știrea lui. Datorită faptului că capitalul legat și de luat, pacientul amintit un episod din Biblie, care spune despre Hristos: „Sa suit sus, a luat robia roabă, și a dat daruri oamenilor“ (Efeseni 4: 8). Este remarcabil faptul că Jung sa referit la aceleași cuvinte, descriind contactul eului cu Sinele:
Când viața a atins un vârf atunci când mugurul este dizolvat și există mai puțin de mai mult, atunci spune Nischshe, „unul devine doi,“ și o mare figură, care a fost mereu acolo, dar a rămas invizibil, pare să reducă o persoană cu toată forța revelației. Oricine este cu adevărat și fără speranță mici, va fi întotdeauna mai mult la descoperirea micimea sale și nu va înțelege niciodată că ziua socotelilor pentru inconsistență lui deja a sosit. Dar cel care la dus este mare, el știe că în momentul de manifestare a pieptarului mult-așteptat, un nemuritor care a venit la „condus captivitate captiv“, adică să-l smulgă din mâinile celui care este nemuritor început a legat și ținute în captivitate, și a făcut acest lucru la viața lui curgea pe un pat nou, mare - este moment foarte periculos.
Cea mai frapantă imagine din acest vis este al treilea "înger". De obicei, această imagine corespunde celui de-al treilea ochi al zeului, posedând, conform mitologiei hinduse, un caracter periculos, distructiv. Iată ce scrie el despre cele trei ochi ale lui Shiva Karapatri:
Trei ochii lui Shiva simbolizează soarele, luna și focul - trei surse de lumină luminând pământul, sfera cosmică și cerurile. În Puranas și Upanishadele spune că, „ai cărui ochi - soarele, luna și foc“ (Bhasmadzhabala Upanishade I). Trei ochi, Shiva poate vedea trei forme de timp - trecut, prezent și viitor (Mahabharata 10.1251). Trei dintre ochii lui strălucesc ca trei soare (Ibidem 13.846). Al treilea ochi al lui Shiva, în mijlocul frunții, ochiul de foc este ochiul celei mai perfecte percepții. Arată mai mult înăuntru. Când este îndreptat spre exterior, arde tot ce intră în câmpul său de vedere. Privirea acestui ochi era incinerarea lui Kama, zeul voluptuos; acest lucru este ochiul devine un mijloc de a distruge zei și toate ființele create în timpul distrugerii recurente a universului (Karapatri, „Sri Siva Tattva,“ Siddhanta. II, 1,941--42, 11 b).
Al treilea ochi al lui Shiva este ca ochiul lui Dumnezeu printre egipteni; poate deveni și un instrument de distrugere. În limba psihologică, ochiul distruge acei constituenți ai eului care se opun Sinei. Cu alte cuvinte, distruge identitatea eului și a Sinei, generată de inflația psihică, exemplul căruia este Ahab. Potrivit lui Jakob Boehme, "Înțelepciunea divină. există o alianță în care Dumnezeu se vede veșnic pe Sine Însuși. El arată această unire prin Sine. În Iubire, care este Lumina lui Dumnezeu, această oglindă este numită Înțelepciunea lui Dumnezeu; dar în Rage se numește Eye-All-Seeing. "
Dacă imaginea arhetipală a ochiului lui Dumnezeu este activată, atunci o persoană va trebui să treacă printr-un proces asemănător cu ceea ce a căzut la partea lui Iov. Jung afirmă că Satana în Cartea lui Iov "pare să fie unul dintre ochii lui Dumnezeu care" a umblat pe pământ și sa dus în jurul lui "(Iov 1: 7). Satan a fost reprezentat ca o ființă cu multe ochi. În puntea Tarot există o hartă pe care diavolul este descris sub formă de Argus cu ochii care acoperă întregul corp. Astfel, ochiul lui Dumnezeu este de obicei perceput ca fiind "ostil" (în limba engleză, cuvântul Adversar (inamicul) servește drept eufemistic
desemnarea lui Satana, diavolul. - Notă. pentru aspectul Eului al Sinelui.
În acest sens, există un sentiment de testare tare. Cele de mai sus, cred, se referă la cei patru visători menționați.
Am investigat două aspecte ale factorului "conștient" al conștiinței: experiența de a trăi personalitatea cuiva ca subiect cognizant și experiența trăirii propriei personalități ca obiect al cunoașterii. Putem spune că începem existența noastră psihică în starea inconștientă a obiectului cunoașterii și numai în procesul unei lungi și grele lucrări legate de dezvoltarea eului, ajungem la o stare relativ calmă a subiectului cognizant. În cazul în care dezvoltarea continuă, trebuie să abandonăm libertatea relativă pe care a câștigat-o, deoarece eul își dă seama că este obiectul subiectului transpersonal, Sinele. După astfel de experiențe, calea se află la a treia, reconciling experiența lor. În acest sens, în opinia mea, este adevăratul sens al "cunoașterii împărtășite".
Procesul cunoașterii include puterea. A fi un subiect cognizant înseamnă a domina obiectul cognitiv prin puterea Logosului. A fi cunoscut este să fii victimă a cunoscătorului. A participa la procesul cunoașterii este de a îndeplini unul sau altul din aceste roluri. Cu toate acestea, în definirea conștiinței ca "cunoaștere comună", nu ne confruntăm cu unul, ci cu doi factori; Această definiție presupune nu numai cunoașterea, ci și "proprietatea". "Participarea" nu este altceva decât dinamismul inerent în fiecare conglomerat, care este principiul interconectării. Dacă cunoașterea este o funcție a Logosului, atunci participarea, la rândul său, este o funcție a lui Eros. Astfel, ajungem la concluzia neașteptată: cuvântul pe care îl folosim pentru a desemna cea mai înaltă valoare, conștiință înseamnă în esență coniunctio, unirea Logosului și Erosului.
Experiența "cunoașterii împărtășite" poate fi înțeleasă ca o modalitate de a participa simultan la procesul cunoașterii ca subiect și ca obiect, știind și cognizabil. Aceasta presupune capacitatea obiectului de a fi, de asemenea, un subiect. Vorbim despre o relație fie cu un outsider (adică cu un individ), fie cu un "altul" intern (adică, Sinele). Ambele sunt necesare. Preferințele factorilor externi sau interni sunt determinate în conformitate cu tipul psihologic. Extrovertul pune accentul pe expresia externă a Sinelui, iar introvertitul acordă o importanță capitală manifestărilor sale interne.
Procesul de dobândire a conștiinței necesită capacitatea nu numai de a vedea, ci de a fi văzut, nu numai abilitatea de a cunoaște, ci și de a fi conștient. Acest lucru este ușor de înțeles din punctul de vedere al eului; dar din moment ce cunoașterea trebuie să fie într-adevăr cooperantă, această proprietate are legătură cu celălalt centru al procesului cognitiv, Sinele. Eul, la rândul său, nu are nevoie doar de cunoaștere, ci trebuie să fie, de asemenea, cognizabil. De fapt, după cum sa menționat deja în primul capitol, Jung în "răspunsul la slujbă" într-o formă ciudată spune exact acest lucru: "Ființa este reală numai atunci când este realizată de cineva. De aceea, Creatorul are nevoie de o persoană conștientă, chiar dacă cu ajutorul inconștientului voia să-l protejeze de a deveni o ființă conștientă. Deoarece Iov a realizat natura imorală a Domnului, Domnul a trebuit să se schimbe. În limba psihologică, aceasta înseamnă că Sinele a fost obiectul cunoașterii eului, astfel încât conștiința Sinele a început să se dezvolte. Dumnezeu sau Sinele au nevoie de o persoană.
Adăugați la altă carte selectată »
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: