Contemporanii vechi contemporani, credincioșii vechi, opinia personală, chestiunea adoptării în vechii credincioși

La întrebarea de a accepta botezul prin turnarea în Biserica Vechiului Credincios

Episcopul Lui Mitropolit, sfinții domni, tați și frați cinstiți!

Este ciudat să discutăm o problemă atât de importantă, profundă în profunzime, în condițiile White Krynica, în care este dificil să găsim cărțile sacre teologice și eclesiale. Îndrăznesc să vă ofer o dovadă patristică și istorică iubirii voastre divine, pe care vă rog să o luați în considerare la elaborarea unei decizii a consiliului cu privire la acest subiect. Sunt colectate de mine pentru mulți ani de muncă în depozitele de cărți ale Moscovei.







Nici unul dintre noi, creștinii ortodocși vechi, nu există nici o îndoială că imaginea botezul de economisire a lăsat moștenire de Domnul Isus Hristos, prin Sf. Apostoli, exprimat în tripla imersia în apă cu invocarea Persoanelor Sfintei Treimi și consubstanțial - Tatăl, Fiul și Sfântul Duh (Matei 28.19-20.). Paznicul această tradiție sacră a Bisericii din cele mai vechi timpuri a subliniat 50-lea apostolica canonul împotriva acelora care s-ar gândi chiar să distorsioneze imaginea împărtășaniei de unii sofistică eretică sau din ignoranță și neglijență. „Dacă vreun episcop sau nu prezviter botezat de trei imersiuni invitații unificate, dar într-o singură imersiune în moartea Domnului, da, da izverzhetsya astfel. Ne bo RECHE Domnul, în moartea crucea mea, dar voi Duceți-vă și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. " În Iosifovskoy Cârmă în domeniile împotriva acestei reguli este o notă: „În sfântul botez fiind botezat pogruzhati în loc oblivati“. Aceste cuvinte nu fac parte din textul normelor, dar adăugând editori. De obicei, noi, vechi-credincioșii, să înțeleagă această regulă, astfel încât este absolut interzisă oblivatelnoe botezul și chiar pedepsește-l caterisit. Dar, în sensul literal, ci și cu privire la interpretarea Ss. Părinți, nu este îndreptată împotriva Dousing, ci împotriva unui singur imersiune. Cuvântul grecesc pentru „vaptisma“, tradus în limba noastră, și ca un „botez“, și ca „imersiune“, în multe cazuri, înseamnă scăldat, în general, în orice mod, de exemplu, că termenul este folosit în Capitolul 7. Evanghelia lui Marcu, în cazul în care vorbim despre spălarea mâinilor, ustensile, mese, etc. Este clar că tabelele nu sunt spălate prin imersie, astfel încât în ​​regula Ss 50. Apostolul este nici o interdicție clară și fără echivoc privind eco prin vozlivanie triplu botezat cu apă la invocarea Tatălui, al Fiului și al. Duh Sfânt, sau prin imersie parțială în apă. Nu există nici o astfel de interdicție în regulile universului 7 și 9 consilii locale. Rămâne să se facă referire la tradiția și istoria vie a Bisericii, pentru a înțelege modul de a trata oblivatelnomu botezul creștinilor din vechime, în cazul în care regulile textului nu ne dă un răspuns direct la acest lucru, permiteți-mi să vă dau câteva exemple.

I. În manuscrisul secolului al XIV-lea găsit în Constantinopol, sa păstrat un vechi scenariu creștin, intitulat "Predarea celor doisprezece apostoli". Istoricii se referă la înregistrarea sa până la sfârșitul primului sau începutul secolului II d.Hr. și anume până când St era încă în viață. ap. Ioan Teologul și alți "vizionari ai Cuvântului și ai slujitorilor". Se spune literalmente următoarele: "Botezați în apă vie în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. Dacă nu există apă vie, botezați în altă apă; dacă nu puteți în frig, apoi în cald. Și dacă nu este nici unul, nici altul, turnă apă de trei ori pe capul tău. Această rezervare - în caz de lipsă de apă - ar putea fi decisivă în multe comunități creștine din Mesopotamia, Parthia, Persia, Arabia și alte țări desertice, unde apa nu este întotdeauna și peste tot este abundentă.

II. În anii 1930. lângă râu. Eufrat, pe teritoriul Irakului de astăzi, s-au făcut săpături arheologice ale unui oraș antic, al cărui nume nu este complet eufonios în limba rusă, dar apoi îl pot clarifica pentru cei care doresc. Rezultatele săpăturilor cu fotografii au fost publicate în Statele Unite și în alte țări și sunt acum bine cunoscute. A fost găsită și o biserică creștină veche antică, aranjată într-o casă privată la mijlocul secolului al III-lea, prin nașterea lui Hristos, în timpul persecuției creștinilor. În biserică era un font de 65 cm înălțime. Având în vedere că majoritatea adulților au fost botezați la acel moment, trebuie să recunoaștem că i-au scufundat parțial, dar nu cu capul.

III. În cărțile studenților care au studiat bisericile creștine din secolele IV-V din Siria, i. E. acele momente în care se luptau pregăteau. Efraim Sirianul, Simeon Stylites și alți oameni sfinți, pe baza descoperirilor arheologice, se arată că botezurile din această țară aveau de obicei fonturi mici, unde este cu totul imposibil să se scufunde.

V. Este cunoscută regula 12-lea Consiliul Local Neo-Cezareea, care recunoaște că nu este de dorit să fii așezat în locul sfânt al unei persoane care a fost botezată pe patul bolii. Dar această regulă este stipulată imediat: poate fi ridicată dacă, prin botez, arată gelozie exemplară în credință, capacitatea de a învăța biserica sau dacă nu există alt candidat demn. Interpretările la această regulă spun în mod clar că obstacolul pentru hirotonire în acest caz nu este forma linsului botezului, ci că nu a fost acceptată prin bunăvoință, ci ca prin constrângerea bolii și a fricii de moarte.

VI. În aceeași biserică din Cartagina în zilele Sf. Cyprian a fost un masacru divizat unii preot, care, în timpul său a fost botezat în boala prin turnare, dar apoi a ajuns la rangul, și după separarea de Biserică, a fost ales episcop printre urmașii săi este numit după ei novațianilor șef sau Cafaro (de exemplu, „curat „). Aceste razdorniki aveau templele lor, episcopii și clerul Imperiului Roman lor. Iar botezul Kafarov Sf. Biserica a luat, după cum putem vedea din regulile St. I-lea. Vasile cel Mare, în ciuda faptului că ierarhia lor provine de la episcop botezat oblivatelno.







VII. Despre aceleași „clinici“, adică primind oblivatelnoe patul de moarte botezul, comunicare. Ioan Gură de Aur, în primul său discurs catehetic spune că ei iau „daruri egale de har cu alții“, cu toate că nu este egal cu localizarea voinței și pregătirea unui caz (Creatiei, Volumul 2, partea 1, s.252-253).

Toate aceste certificate de martiri se găsesc nu numai în edițiile tipărite ale Minelor Dmitri Rostov, ci și în manuscrisele vechi ale limbii grecești și rusești, dintre care multe am văzut cu ochii mei.

X. Botezul de la Kiev în râul Pochaina Prince Vladimir, în conformitate cu o cronică rusească veche st. Nestor, a fost realizat după cum urmează: „Vlezosha în apă și stoyahu Ovy la șiit, și prietenii Percy Mladen același pentru sani de la mal, sugarilor Friend păstrarea, aceeași brodyahu svershenii; De asemenea, Popov: tvoryahu rugăciune merită ".

XI. Cazurile de botez nu erau neobișnuite în Rusia. În 1274, Consiliul Episcopilor Bisericii ruse, care a avut loc la Vladimir, condus de Mitropolitul Kirill, a subliniat: "Nu mai turnați da, ci lăsați-i jos". După 100 de ani, Mitropolitul Ciprian a insistat din nou că "nu se toarnă apă, ca și lucrările latine, ci se scufundă". În următorul secol al XV-lea, Mitropolitul Photius a trebuit să scrie același lucru la Pskov. Timp de secole sfinții noștri nu puteau avea preoții pretutindeni botezați. La mijlocul secolului al XVI-lea, Catedrala Stoglavy (17) a reamintit acest lucru. Și chiar Catedrala reformată 1666-67gt. a fost forțat să repete interdicția de a boteza într-o manieră de toaletă. Dacă dușul a expirat în Biserica Rusă, nu ar fi necesar să reamintim atât de des. Este demn de remarcat faptul că în toate aceste decrete conciliare și epistole epistole - nicăieri nu este prescris să botezăm pentru a doua oară pe cei care au fost botezați.

XII. În 1276, în cetatea Tsaregrad, Catedrala Episcopilor a răspuns întrebărilor episcopului Theognost de Saray, care avea o capitală în orașul Saray, capitala Hoardei de Aur din Tătar. Această catedrală a permis, cu o lipsă de apă în condiții de stepă, să fie botezată prin duș, înregistrată chiar și în unele dintre Cormicks supraviețuitoare scrise.

XIII. În ceea ce privește cuvântul "imersiune", nu înseamnă întotdeauna o imersiune totală.

Rus Misaluri scrise de mână din secolul al XVI-lea există indicii ale unui copil slab scufundat până la gât, și pe partea de sus a capului pentru a turna Vody mână caldă. Aceasta este o indicație la începutul secolului al XVII-lea a fost repetat în presa scrisă Potrebnike, publicată cu binecuvântarea lui Ghedeon, episcop de Lviv (1606); în Potrebnikah publicată la Moscova, cu binecuvântarea Patriarhului Iov (1602), precum și între Patriarhia și Filaretului Ermoghen (1616). instrucțiuni stricte pentru necesitatea de a se cufunda capul oricărui copil, chiar slab, mai întâi apare doar în Big Potrebnike Patriarhul Filaret (1626), sistemele de cruce, ci a celor care au fost botezați în prima Potrebnikam publicată prin imersiune parțială, fără nici o indicație nu se face.

XIV. În ceea ce privește chinopriyatiya oblivantsev Biserica Romano-Catolică din Est, a fost făcut în mod diferit. Este cunoscut faptul că, la momentul diviziunii latine a Bisericilor Est și de Vest, a fost efectuat botezul în majoritatea țărilor nu mai sunt trei scufundări. Papi, începând cu Ștefan al II-lea-lea (secolul al 8-lea), a permis îmbibarea deja fără circumstanțe speciale, iar în Spania și în alte țări cu mai mult din secolul al VII-lea a confirmat o singură scufundare. În ciuda acestui fapt, Biserica Răsăriteană nu cruce latină. Patras. Antiohia Teodor Balsamon (secolul XII), unul dintre cele mai celebre interpreti ai regulilor bisericii, de exemplu, a crezut că, pentru a se alătura latinilor la Ortodoxie este suficient să renunțe la dogmele novoizmyshlennyh. Același vederi a fost binecuvântată. Teofilact al Bulgariei (secolul XI), compilatorul scurte explicații cu privire la Evanghelie, inclusă în cartea „evanghelistul“, en. John Kitrozhsky (canonist, de asemenea, cunoscut greacă, care a intrat în regulile Nomocanon) și altele. Cu toate acestea, din cauza conflictului adâncire dintre Orient și Occident, ostilitate implacabilă de la Roma la Ortodoxie, mai frecvente în Est, procedura în adoptarea latină prin ungerea. Mărturisiți la acest sfânt oameni: Sf Nifon, Episcopul. Novgorod (în răspunsurile Kiriku) (II c), cu caracter obligatoriu. Sawa, Arhiepiscopul. comunicare - sârbă (a se vedea Viața de ea XIII vârstă.). Marcu al Efesului (secolul al XV - în scrierile sale polemice împotriva latinilor). Confirmarea vine din limba latină a fost confirmată la Conciliul de la Constantinopol în 1484, când Patriarhul. Simeone. În acest ritual le-am luat în secolele XVI și XVII, în toate Greco-Est Biserica, Ucraina și Belarus. Numai în leșești a fost luată în acest moment să le ia prin botezul completă, dar a fost făcut conform obiceiului, și nu pe legea aprobată, și, probabil, nu toate. Un susținător fervent al botezului latin a fost Sf. rds. Ermoghen. Ion Sarskoye și Mitropolitul Podonsky a poruncit preoților Moscova ia doi poli prin mirungere pe baza instrucțiunilor de comunicare. Novgorod Nifon (XI.). Acest lucru a provocat furie rds. Filaret, care a adunat în Catedrala din același an împotriva Iona, în cazul în care sa decis de către toate provenind strict de cruce latină, cu un erezii complet exhaustiv blestemând. „Declarația Consiliului de“ rds. Filaret și a promovat adoptarea „ereziei latin“ a fost publicată în toate Moscova potrebnikah mare, până în momentul reformelor Nikon, atunci când în 1657 sa decis aderarea miropomazyvat Bisericii Romane, fără a re-botezul.

„Declarația Consiliului de“ rds. Filaret a fost baza pentru aproape toți credincioșii vechi pentru a polivatelnomu botez. Ea se bazează pe acest document, Biserica noastră, continuând tradiția primului dintre Patriarhia Moscovei, expune botezul complet al tuturor celor care au fost botezați sau oblivatelno okropitelno (chiar și în numele Sfintei Treimi) în novoobryadcheskoy, catolic, armean și altele. Biserici. Urmând tradiția patriarhilor, desigur, lăudabil, dar întrebarea este: cum patriarhi noastre, în acest caz, a urmat tradiția universală a Bisericii? Fără îndoială, rds. Filaretului știa rds ierosalimsky. Theophane, să-l ridice pe. tron, sau rds. Ieremia al Constantinopolului, primul din Rusia să dedice rds. Iov, decizia sa ar fi fost de acord. Nici o biserică în afara statului Moscova nu a fost niciodată ghidată de reguli.

Deci, având în vedere dovezile arată că tradiția comună a Bisericii lui Hristos în momentul oblivatelnoe sale existența botezului, chiar perfecte, cu excepția extremă nevoie, recunoscut ca fiind reale dacă sunt comise în numele Sf. Treime. Această concluzie nu tinde să se asigure că vechea credință administrat oblivatelnoe botez. Este necesar să se mențină strict loial noi de la Apostoli sub formă trehpogruzhatelnuyu strict canonică și simbolic-plin de botez, care în toată Biserica timpurie a fost de departe cea mai comună și exprimă cel mai deplin astfel de dogme importante precum învierea Domnului nostru Isus Hristos și răscumpărarea omenirii. Dar cum să trateze botezul oblivatelnomu, au perfectă pe cineva și pentru anumite motive, să-l accepte sau să nu accepte - acest judecător cu privire la Sfințit întreb Scriptură, tradiția Bisericii universale și istoria bisericii porci-bazate pe bor FIE.

Preotul Serghei Durasov







Trimiteți-le prietenilor: