Un rezumat al absurdului sau al pașilor martin esslina - o bancă de rezumate, eseuri, rapoarte,

O. Burenina

Problema a ceea ce este absurd, atunci când apare, și modul în care este prezentată în lucrările de artă și literatură, necesită, în primul rând, o definiție clară a conceptului, care rămâne până astăzi în -zarubezhnom modernă și rusă - discursurile literare una dintre cele mai ambiguu și nesigur. Dicționar european, termenul este derivat din cuvintele latine contaminarea absonus' cacofonic „și surdus' surd„1. Friedrich Kluge consideră că acest concept“, pot fi urmărite înapoi la conceptul general al cuvintelor onomatopeică susurrus' șuierătoare«2. Pavel negru în»Istorico Dicționar etimologic al limbii ruse moderne „este susținută de către Kluge, subliniind că rădăcina acestui cuvânt este Suer«șoptind»3. Negru sugerează că provine dintr-un cuvânt rădăcină care zgârieturi susurrus în continuare cuvânt surdus.







1 Medii Ceapă 1966; Drosdowski, Grebe, Kostler, Muller 1963: 10.

Conform acestei formule, adevărul tezei refutabile este inițial admis și, în continuare, derivă din contradicție cu realitatea consecințelor. Prin urmare, se face o concluzie cu privire la falsitatea tezei inițiale.

4 Pentru semnificația termenului grecesc, vezi Tezaurul 1831. Cf. de asemenea, Weismann 1899: 188.

5 Vezi Diels, Kranz 1951: 312.

O dată în plus în limba latină, cuvântul grecesc ajuns acolo cunoscut astăzi, în toate formele de limbi europene (cf. engleză absurd; .. Acesta das absurdului ;. absurdului franceză, italiană assurdo, etc .....) 6. Inițial, la fel ca în greacă se referă la domeniul muzicii și acustică, având în semantică „cacofonic, incongruente, absurd sau abia audibil (complet fără sunet) sunet“ 7. Pentru Haug în cartea „Critica absurdități“, cercetarea istoria concepte, subliniază faptul că absurditatea cuvântul apare deja în Cicero în „conversații Tuskulanskih“ (46-44 î. e.), ca parte a expresiei „suna absurd“, indicând o opinie negativă despre muzicianul, care a luat o notă greșită 8. atunci, cuvântul absurd este mai plin camping în limba latină ca și în greacă sens, peiorativ-metaforică de inferioritate estetică și, în același timp, valoarea unei absurditate logică.

8 Pentru dezvoltarea sensului cuvântului absurd în franceză, vezi în detaliu: Marwald 1968.

7 Pentru semnificația termenului latin, vezi Thesaurus 1900. Cf. de asemenea, Malinin (1961): 14.

Unii cercetători cred că acest dictum este atribuit în mod incorect lui Tertulian. Vezi, de exemplu, Hagen 1979: 123-

125. A se vedea nota. 23 la acest articol: Ibid. 169.

În „Faust“ Mefistofele spune: «Hier ist Absurd lui, absurd im Norden» 11. Nord, cu stânci și chei de netrecut - un act de Satana, spre deosebire de locuri câmpii și deserturi create de mâna Creatorului. Cu fraza Mefistofele afirmă că absurdul a fost concentrat în nord, adică în locul satanic.

Das Scheußliche im Allgemeinen wiederstreitet der Vernuft und Freiheit. Als Abgeschmacktes stellt es diesen Widerstreit in einer Forma dar, die vorzüglich den Verstand durch die grundlose Negation des Gesetzes der Causalität und die Phantasie durch die daraus sich ergebende Zusammenhanglosigkeit beleidigt. Das Abgeschmackte, Absurde, Ungereimte, Widersinnige, Alberne, Insipide, Verrückte, Tolle, oder wie es sonst noch benamsen möGen, ist die ideelle Seite des Scheißlichen, teoretische, abstracte Grundlage der ihm vorhandenen ästhetischen Entzweiung12.

Linia tertuliană de înțelegere metafizică a absurdului urmează în secolul al XIX-lea. Kierkegaard, susținând în tratatele sale filosofice, că mișcarea credinței nu este supunerea față de cerințele rațiunii, și după credința cea mai divină. Argumentând că nevoia de a învăța de a fi în măsură să păstreze credința, Kierkegaard într-una din fragmente de infinit cavaler de auto-negare a credinței (Troens Rider), potrivite pentru determinarea metafizicii absurde:

Absurditatea nu se referă în niciun caz la acele distincții care se află în sfera aparținând intelectului. El nu este deloc identic cu cel neplauzibil, neașteptat, neintenționat. Chiar în momentul în care cavalerul renunță, din punct de vedere uman, este convins de imposibilitatea de a dorinței, și acționează ca rezultat al gândirii raționale, iar el îi lipsește energia pentru ao contempla. În sens infinit, acest lucru, dimpotrivă, este posibil și posibil







12 Rosenkranz 1979: 305.

ci tocmai pentru că a refuzat; Dar această posesie este în același timp un refuz, deși această posesie nu pare a fi absurdă din motive; pentru motiv păstrează toată bunăstarea în faptul că pentru lumea finită, unde domnește, a fost și rămâne imposibilă. Conștiința acestui lucru este la fel de clară și prezentă cavalerului credinței; singurul lucru care îl poate salva este absurd; toate acestea el înțelege cu ajutorul credinței. Prin urmare, el recunoaște imposibilitatea și, în același timp, el crede absurdul.

Tertullianovskoe «Credo quia absurdum est» Kierkegaard modifică „Este absurd, de aceea, cred“, nu numai prin echivalarea conceptului absurdului cu starea de spirit asociată cu credința în existența lui Dumnezeu, dar, de asemenea, subliniind v.esche mai mult decât Tertulian vs. metafizică teologică a absurdului. Tertulian, o înțelegere absurdă a Kierkegaard joacă curios poet modern german Erich Fried în poemul «Quia absurdum»:

Friede sei Friede

Recht sei Recht

și Sicherheit Sichercheit

Demokratie sei Demokratie

freie Liebe sei freie Liebe

und Ehrlichkeit Ehrlichkeit

Altern este Altern

Verzweiflung ist Verzweiflung

Aber ich glaubte

die Vergangenheit sei Vergangenheit

și Zukunft werde die Zukunft sein

Poetul postulează că singurul adevăr care este dat omului este îmbătrânirea și disperarea. Singura credință este în absurd. Toate restul sunt instabile și instabile. Chiar trecutul se transformă în viitor, iar viitorul în trecut. conștiința Absurd afirmă existența lui Dumnezeu 15. În poemul Frida văzut o aluzie poetic la unele construcții Lev Șestov. Într-una din ultimele sale articole, „Kierkegaard - filosof religios“ a șasea exprimă ideea că începutul filozofiei „nu este o surpriză, așa cum anticii, și disperarea sarcina filosofiei este de a scăpa de puterea de gândire rațională și pentru a găsi (.) curaj (numai disperare și dă o persoană astfel de curaj) să caute adevărul în faptul că toate utilizate pentru a fi considerat un paradox sau absurditate „16. El postulează că adevărata filosofie este filozofia absurdului și originile sale trebuie căutate în situația tragică a disperării. Disperarea este momentul absurd al filosofului. Semnificând starea absurdă de reflecție filozofică, șase al doilea concept nietzschean al absurdului, a prezentat în al șaptelea capitol al tratat filozofic „Nașterea tragediei.“ Problema absurdității îl ridică pe Nietzsche în contextul argumentelor privind rolul corului în tragedia antică grecească. Nefiind de acord cu Schlegel, Nietzsche spune că corul încetează să mai fie o sursă de eroi de consolare metafizice și devine o formă de reflecție, devine

ceea ce înseamnă - «wahre Blick în das Wesen der Dinge» 17. Nietzsche face o paralelă între corul grec, și Hamlet - primul erou literar reflectorizant - și ajunge la concluzia că au în comun capacitatea cu ajutorul de reflecție pentru a descoperi și de a învăța într-un moment de criză, adevărata esență a lucrurilor 18. Ca urmare, cunoașterea unei persoane este într-o situație tragică deziluzie, văzând în jurul lui groaza de a fi egalizate cu Nietzsche fiind absurd:

În der Bewußtheit der einmal geschauten Wahrheit siehtjetzt der Mensch überall nur das Entsetzliche or Absurde des SeinsI9.

Mai târziu, în tratatul său „Așa grăit-a Zarathustra“ deziluzie vor fi identificate prin Nietzsche cu „moartea lui Dumnezeu“. Deși Nietzsche și arată că nonsens generează o metodă specială de teatru-arta de „spectator fără ochelari“, „vizualizator de la Viewer“ 20, care va fi una dintre estetica fundamentale de teatru absurd absurd nu a fost încă le-a considerat „funcțional“ (un termen Oliver Dir) 21 , adică ca o artă. Exact același domeniu, conform lui Nietzsche, este „adevărat“ iluzia, forța de impact kotoroysposobna reduce teroare și, în consecință, bytiya22 absurd. Absurd, în înțelegerea filozofului, nu o formă literară și situația ontologică: atunci când geroyvyhodit Ele reflectă domeniul de aplicare al normelor stabilite de viață, el este, ca Hamlet, la situația tragică a crizei 23.

23 Tema "Nietzsche și absurdul" a fost elaborată în detaliu de Bianca Rosenthal (Rosenthal 1977).

Cu alte cuvinte, absurdă din punctul de vedere al ambelor filozofi, este o reacție la situația înstrăinării individuale generate de criză, adică puternice contradicții între interesele individuale și condițiile existenței sale, pierderea sensului vieții. Nu este întâmplător Nietzsche în 1888-1889. scrisul nu este doar despre absurdul și „situația absurdă a Europei“, a căzut într-o stare de criză 24 au considerat că absurdul devine rândul său, de XIX- începutul secolului XX. ideologice. Absurditatea devine pentru Shestov unul dintre conceptele fundamentale. Și nu doar filozofice sau logice - în „Creația din nimic“ Al șaselea Cehov primul exemplu arată că noțiunea de absurd este aplicabil, de asemenea, în literatura de specialitate:

Scriitorul obișnuit, "normal" are ceva de creat - ia metalul și face un plug sau o seceră. Nu i se întâmplă să creeze din nimic. Cei eroi ai lui Cehov, oamenii sunt anormali, prin excelență, puse în nenaturale și, prin urmare, o nevoie teribilă de a crea din nimic. Întotdeauna avem lipsa de speranță, lipsa de speranță, imposibilitatea absolută a oricărui tip de afacere. Și totuși trăiesc, ei nu mor.

Astfel Shestov la începutul secolului XX. dezvăluie din nou absurdul, arătând natura sa interdiscursivă.

25 Shestov 1909: 59.

Filosoful critică Shestov și existențialismul în general pentru ruperea artificială a credinței și gândirii. Credința pentru Bulgakov este semnificativă, se poate gândi și, prin urmare, nu poate fi echivalentă cu absurditatea. "Puterea absurdului", scrie Bulgakov, "este o abstracție utopică, nu mai mult".

Cele mai existențialiști vorbesc despre absurditatea metafizică ca o caracteristică a existenței umane într-o stare de pierdere a sensului, care implică înstrăinarea individului din societate, nu numai din istorie, ci, de asemenea, de la sine, de la definițiile și funcțiile sale sociale.

Distincția tradițională în filosofia și știința subiectului și a obiectului a dus, în termeni de existențialism, la diviziunea omului și a lumii. Omul se străduiește să se înțeleagă cu lumea, iar el, la rândul său, rămâne







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: