Într-adevăr, povestea magilor și a nouăzeci trăia în secolul al XVI-lea, de exemplu, despre diplomatul german S. Gerberstein, care la vizitat atunci pe Muscovi. V. Baydin conduce un sistem convingător de dovezi de natură arheologică și lingvistică. Reconstrucția sa din calendarul vechi rusesc din secolele VIII-XIX este interesantă pentru cel mai larg cerc de cititori.
„Bătrânesc ori a marcat noi coțofene și nouăzeci“ - acest proverb dat în Dicționarul de Dahl, este în concordanță cu celălalt, nu mai puțin caracteristic: „Ce ori patruzeci și nouă, patru și nouăzeci - unu“ Ar trebui să se reflecte aici tradițiile de numărare sunt de mare interes din cauza originilor sale datează cele mai vechi timpuri, la calendarul solar de pre-creștină. Istoria științifică a demonstrat de mult existența slavilor solizi în slavii orientali. Cu toate acestea, până în prezent rămâne neclar ce a fost structura calendarului antic. Reconstrucția propusă se realizează și înainte, desigur, nu pretinde că finalitate: este doar una dintre fazele de lucru legate de sistematizarea și conceptualizarea cunoștințelor existente.
Chiar și cu o scurtă privire, este clar că "nouăzeci și patruzeci" sau "patru nouăzeci" conform calendarului arhaic sunt 360 și egale cu numărul de zile din anul lumii antice. Acest sistem de conturi era obișnuit printre multe popoare. (Poate că este de aici și du-te la împărțirea cercului de 360 °, iar sexagesimale babiloniene.)
Slavii, pare să fi moștenit tradiția vechilor conturi europene: ea distincte de ordinare, decimal-, cu „patruzeci“, „Nouăzeci“ și „al IX-lea“ este sacru.
Dacă în Roma antică „calendele“ - aproape de momentul de lună nouă primele zile ale fiecărei luni - au fost legate de numărul de lunar de zile și a dat numele modern „calendar“, apoi în slavii de est cuvântul „cerc“, „colonii“ au fost direct legate de calculul anual - "A croit" soarele și, desigur, credințele religioase. Baza acestor credințe a fost monoteismul original - cultul elementelor naturale, îndumnezeirea „cerul strălucitor“ și soarele. Zeitatea care prezidează au acționat timp de secole sub diferite denumiri: Svarog, Svetovid, cor, Dumnezeu, grant-zeu Perun ... pentru a crea un aer liber, de multe ori pe dealuri, sanctuar circular slavă a avut un destin calendar clar (forma lor este o dovadă în acest sens), și împărțirea cercului în 2, 4, 8 părți corecte orientate spre laturile lumii reflectă divizarea anului în fazele solare. O astfel de diviziune a fost cunoscut indo-europeni încă din perioada neolitică și conservate în „observatoarelor megalitice» IV-III milenii înainte de P. X. Până nu demult, urme ale acestui calendar vechi păstrate zona locuitorii din Lima, în nord-estul Albaniei - au împărțit anul în perioade de opt de 45 de zile.
La determinarea zilele de solstițiului de iarnă și echinocțiul în nord-vestul Europei (Anglia, Scoția, Normandia), folosit anciently cromlece de piatră gigant, este aproape lipsit de piatră la est împădurite de continent în acest scop a servit excavarea sanctuarului, cum ar fi Perynskoe (IX-X secole) aproape de Novgorod și Zbruchskoye (secolele VIII-IX) în apele de capăt ale Nistrului. Arheologul V. Sedov, descrie descoperirea 1952 Perynskoe sanctuar: era un cerc, înconjurat de un șanț cu apă, exact centrul cercului era groapa de la pol, iar șanțul a avut „opt proeminențe în formă de arc poziționate corespunzător și simetric. În fiecare bordură în partea de jos a gropii aprins focul ritual, și într-una din ele, estul, judecând după cantitatea de cărbune și continent calcinat ars „foc nestins.“ Toate celelalte incendii au fost orientate strict spre laturile lumii. Un pilon central permis, ca gnomon a grecilor antici, pentru a determina unghiul de incidență și lungimea umbra fazelor de soare și traficul anual de zi cu zi.
Sanctuarul persan (secole IX-X). Găsit sub Novgorod. Reconstrucția lui VV Sedov (1953). Diametrul cercului corect de 21 m înconjoară lățimea șanțului până la 7 m și o adâncime mai mare de 1 m În mod similar, în ceea ce privește centrul -. Pit din coloană. În șanț - opt proiecții arcuite, situate simetric. Un pilon central posibil să se determine unghiul de incidență și lungimea umbra de la soare și fazele traficului anual de zi cu zi, iar în zilele de cont ar putea duce la incendii cu aprindere secvențial.
Este foarte probabil ca divizarea cercului octopartite anual se reflectă în numele indo-european al «opt» (OKpentru (u)), care, în conformitate cu celebrul lingvist M. VASMER, corespunde cu „dublu“ al numeralul „patru“ și „dovezi de cont cuaternare vechi“ . Evident, ca un cult, împreună cu contul obișnuit de "deget" (cinci zecimale), a existat un cont de patru cifre. În majoritatea limbilor indo-europene, formularul newos este comun cuvintele "nou" și "nouă". Singurele excepții sunt slave și baltice limbi, în care baza pentru numeralul „nouă“ altele: aparent, vechi slavii numărul devet percepute nu ca „noi“ precum și „dedicat la cer, Dumnezeu“, așa cum reiese din apropierea lui cu deiuo rădăcină indo-europeană „ceresc strălucitor, divin „care a devenit sursa de cuvinte ulterioare atribuite conceptului de“ Dumnezeu. «: latina Deus, Deos greacă, slavă -» Dyj „“ Minunat "
Această ipoteză este confirmată pe scară largă în Eurasia venerarea sacru nouă, care a fost din cauza mai presus de toate miturile religioase și ritualuri „Navagwas“ - 9 strămoși și primele binefăcătorii ale vechilor indieni, 9 Muses printre greci, 9 lumi și rădăcinile arborelui mondial în Norse, 9 ipostazele perkūnilor lituanieni; O semnificație specială a numărului nouă este de asemenea cunoscută în cosmologia șamanică. cult neobișnuit de larg de nouă reprezentate în cultura de est slavilor, în cazul în care a existat chiar și un scor special de nonary - o măsură de un timp mitic sacru și spațiu. Dacă presupunem că, în practică, calendarul slavilor a existat o tranziție de la vosmeritsy la devyateritse zile de la devyatichastnomu octopartite la divizarea anului, sanctuarul de tip perynskogo astfel de schimbare de ritm ar fi fost perfect naturală: ea presupune însăși existența centrului, membru al nouălea. Dar, aparent, în stadiul inițial, a noua zi a săptămânii solare a fost retrasă complet din cont, ca fiind dedicată divinității cerești. Toți împreună, zilele "nouă" erau exact patruzeci de zile în acest calendar, adică în cea de-a noua parte a anului. Aceasta, probabil, a fost acel vechi "nouă" - partea sacră a timpului anual și a vieții umane în sine, sacrificată lui Dumnezeu. Este ușor de observat că tot parcursul anului, au existat săptămâni patruzeci și nouă de zile, iar restul de cinci zile, la fel ca în multe alte calendare vechi, luate în considerare separat.
Dar cum a fost păstrat de fapt în zilele din sanctuarele de acest tip? Ca unul - foc oriental ars continuu, zi, când s-au stins toate celelalte lumini, luate în considerare în primul rând (a se vedea Schema 1, poziția 1-1.). În a doua zi de aprins în aval de foc Soare și a continuat să ardă prima (poziția 1-2), o alternanță similară a durat timp de opt zile (8 la poziția 1). În a noua zi a aprins focurile au fost toate cele opt dintr-o dată, că sacrificiul a însemnat simbolic și cer „ars“ în sine „cerul strălucitor“ - „miracol“ al slavilor sau deiuo indo-europeni.
Schema (1) a contului ritual al zilelor din săptămâna nouă în sanctuar
Calendarul solar permite înțelegerea motivului pentru care în Rusa antică, alături de "al nouălea", numărul patruzeci a fost deosebit de venerat. Și-a păstrat numele în epoca creștină, înlocuind cartea "patru zile". Poate că principalul motiv pentru aceasta a fost combinația surprinzătoare a numărului de patruzeci, în contul calendaristic al anului în 360 de zile, cu cele nouă sacre. Variantele acestor două numere erau, de asemenea, multipli de zece: nouăzeci și patru. Nouăzeci de zile au reprezentat un sfert ("al patrulea") al anului și aproape tocmai au marcat debutul unei faze solare după alta.
De aici și semnificația deosebită a acestui număr, care și-a păstrat vechiul nume "nouăzeci", spre deosebire de "nouăsprezecelea" slavă a Bisericii.
Împreună cu perioada Deviatiny de patruzeci de zile a fost valoarea slavilor de viață sacru ritual care a fost consacrat în limba: cuvântul „patruzeci“, se pare, este doar de întârziere, care a apărut în secolul al XIII-lea, varianta rusă a unei srok slave comune - „termen, jurământ, legământ, acord, semn. " Fără îndoială, perioada sacră de patruzeci de zile a fost bine cunoscută în lumea antică. Această tradiție datează cultele funerare din Egipt, patruzeci de zile și patruzeci de ani este considerată temporară „priugotovleniya“ (purificare, sacrificii, încercări), în Biblie și Coran. Patruzeci este numărul de set complet, perfect, nu a fost găsit numai în slavonă, dar în armeană, epopei turcă, mongolă. Urmele de venerație a numărului "patruzeci" sunt disponibile în contul arhaic cu douăzeci (jumătate de zeci) de la franceză și engleză.
Dar cum a fost numărul de timp anual combinat cu "patruzeci și nouăzeci", cu designul opt părți al sanctuarelor slavice - calendare? Deoarece calendarul solar au marcat anual solare patru etape, pentru scorul lor determinare administrate „Nouăzeci“ și numai în astfel de perioade aranjate în cicluri 9 și 40 de zile. În acest caz, a încălcat simetria strictă a calendarului vechi, care a avut opt părți egale, la 45 de zile, și a introdus un nou ritm mai complex: cele două „patruzeci“, rândul următor, se adaugă o „nouă“, care a fost egală cu zile 89 de ani, ultima nouăzeci a fost ziua sărbătorii, coincisând cu debutul următoarei faze solare.
Evident, "a noua" perioadă "sfântă" a anului a fost formată treptat doar pe tot cuprinsul cercului solar. Se poate concluziona că, după respingerea an solar calendar astronomic octopartite precedent indo-europenii au început să se transforme într-un ritual, și vechi astronomia observațională treptat înlocuite cu calculator pur ritual: nu, prin urmare, relația dintre concepte vechi de „citit“ și „citit“, care combină cuvântul „onoare „? Pentru triburile slave prins în câmpiile Europei, la nord-est, într-o zonă de nori mari și orizont ascuns, trecerea la un astfel de calendar a fost, probabil, inevitabilă și a început, conform datelor de astronomie, în secolul al IV.
Structura ritmică a calendarului solar vechi este confirmat, deoarece poate părea, calendarul bisericesc iulian și popular legate de mesyatseslove biserici medievale, calendar. În amenajarea unor importante evenimente creștine care nu sunt legate de mobil Paskhalov-solare luni, există aceeași alternanța de 40 de zile-vechi și perioada de 9 zile (a se vedea. Schema 2). În cazul în care punctele de referință pentru a lua echinoctiilor astronomice si solstitiul (ca secolului al IV), apoi cu modulul ritmic 40-40-9-1 în cadrul fiecărui trimestru, data meci, mai mult de două treimi din netranziționale Doisprezece și marile sărbători religioase, care nu poate fi un accident.
Schema 2. Reconstrucția calendarului solar slavonic din est (secole IV-X). Diviziunea sa în opt părți principale este legată de fazele anuale ale Soarelui, de zilele echinocțiilor și solstițiilor. Schema marcată cu un asterisc * este "Mare (o) zi" - presupusă o perioadă suplimentară specială, care a fost sărbătorită în zilele solstițiului de vară. Ulterior, cuvântul "Mare (o) zi" a fost numit principala sărbătoare creștină - Paște.
Aceste sărbători au fost summiturile solstițiilor de vară și iarna de mai multe zile. Nu imediat, au început să fie perceput ca începutul unui nou ciclu solar: în cele mai vechi timpuri, nu a existat nici un concept modern de „nou an“, a fost timp ciclic, cum ar fi mișcarea soarelui. De exemplu, în zilele de colinde slavilor sărbătorit la începutul lumii „zori ceresc“, strigătul antic al „Ovsenev-Tausen“, care se repetă în moduri diferite, înseamnă exact „Dawn“ ca înrudită cu cuvântul grecesc pentru Eos, literalmente „răsărit de soare“ sau Aust letonă " zori ". În plus, cuvântul "vârstă nouă" ne permite să credem că în timpul verii slavii au sărbătorit și noul an. Dar, din nou, face o rezervare: expresia „anul nou“ se referea inițial la alt festival slavă - în ziua echinocțiului de primăvară. Zeul praslawian reflectă cu exactitate înțelegerea veche a acestui eveniment ca fiind momentul potrivit pentru munca rurală.
Toate cele opt sărbători anuale ale "Sunny Cola" au început sau au încheiat o anumită "perioadă", adesea dându-i un sens și un nume. Nu rămâne clar ce a fost cea de-a noua sărbătoare, "a noua bucurie" a proverbului popular. Poate că a fost observat în lungilor ani de „Solstice“ sfârșitul sacru al anului - vechi slav Velikoden, originalul „sărbătoarea sărbătorilor“, atunci când, pentru câteva zile sa alăturat împreună toată sărbătoarea anuală de soare, cu greu de asteptare în acest moment în ținuturile slavii estici .
Raportul dintre popoarele antice ale sarbatorilor, care au fost onorate „sacramente“, a cerut ritual de purificare și o dedicație specială de pre-și post-vacanță, aparent, și se angajează să protejeze și ceremonii de mulțumire. În slavii din răsărit, durata acestor acte cultice, ca și cum ar fi încadrat fiecare sărbătoare, era egală cu o săptămână nouă de zile. La rândul lor, începutul sau încheierea unor asemenea perioade ar putea deveni ele însele festive, venerate de zile. Ceva similar sa întâmplat în alte țări europene: 9 zile a durat ritualuri de inițiere în tainele eleusine ale grecilor, astfel încât a fost termenul de venerație de vechii romani spiritele ancestrale (Manov), romanii, a existat chiar și o zeitate specială a noua zi a vieții unui copil - novensiles prin „devyatidnevok“ (nundin), au stabilit datele calendaristice ale zilelor de tranzacționare etc.
Bazat pe calendarul solar, de reconstrucție, putem presupune că termenul „sfânt“, belarușii și ucrainenii încă mai înseamnă „sărbătoare“, iar rusul păstrat în diminutivul „Yuletide“, înainte de a însemna „dedicare“ - nouă zile în ritualurile de pregătire a tuturor membrilor comunității la tainele viitoare. Cele mai lungi urme de astfel de „sfinți-inițieri“, a rămas în fața celor două festivaluri majore: Kupala ( „Yuletide verde“) și Kolyada ( „Yuletide de iarnă“). Ceva asemănător, aparent, a avut loc înainte de ambele echinocți. În acest caz, cele patru „Dedicații“ Deviatiny împreună cu zilele festivităților ei înșiși au fost menționate deja „a noua“ „Timpul“ anual - specială, „sfințirea“ a anului (care nu a avut numele său). Cu mai puțină încredere se poate vorbi despre existența unei astfel de Deviatiny pregătitoare înainte de patru vacanța de „intermediare“, precum și amulete și Deviatiny de mulțumire după toate cele opt festivaluri anuale. Cu toate acestea, unul dintre argumentele pentru existența acestui obicei poate fi date meci neașteptate și destul de exactă, cum Deviatiny extreme pentru „Sunny Cola“, cu datele unui număr de sărbători ortodoxe (a se vedea figura 2): Diferența lor relativă nu depășește 2 până la 3 zile.
O problemă separată, deși foarte problematică, este reconstrucția numelor "termenilor" solari. Cu toate răspândirea pestriță de nume slave populare de luni, printre care două serii semantice pot fi identificate, urme, de fapt, două calendare diferite: lunar și solar (A se vedea tabelul.). Un grup de nume este în mod clar pământ, natura naturală și agricolă: .. Studio (s), Snezha (s), amar, Sukhiy, iarbă (e), polen, viermi Lipen, Serpen etc. Un alt etimologica grup asociat cu simboluri svetosolnechnoy limbă și terminologie religioasă (prosinets, strălucire, brezozor, Kresen, strălucire Veresen, korochen). În ea sa dovedit cea mai mare parte a pierderilor și mai târziu distorsiuni. Se pare că, în epoca creștină a titlurilor „Sunny Cola“ a fost uitat sau mutat la noile luni „lunar“. Dar unele dintre ele sunt încă în epoca unității lingvistice toate slave este păstrată într-un fel la sfârșitul mileniului I a.Chr. e. a fost reproiectat din perspectiva anilor de muncă din mediul rural: de exemplu, strălucirea vechi a fost transformat într-o „secțiune“ (de la „biciuire ramuri“).
Când și de către cine a fost creat "Apusul" al slavilor orientali, cu greu existent în acea formă ideală, holistică, care reprezintă reconstrucția reală? La această întrebare nu se poate răspunde cu certitudine: rădăcinile sale sunt prea profunde în trecutul indo-european. Din cauza dezvoltării treptată până în prezent este posibil, probabil, numai în etapa finală de înregistrare a acestui calendar vechi din Est slave sol, secolele IV-X, în noul mediu al Europei de Nord-Est, când a existat o așezare a slavilor acestor regiuni. Sub influența ideilor religioase din Balcani, Iran, și mai târziu de origine evreiască și creștină germană, în această eră a „credinței rus“ a început treptat să ia trăsături „predhristianstva“. "Coloana solară" se afla chiar în centrul procesului care a început, iar momentul proiectării sale finale era, evident, secolele 8-10. În același timp, similitudinea izbitoră a construcției ritmice a calendarelor bisericești și păgâne nu a putut fi detectată. Explicația cea mai rezonabilă pentru acest fapt este existența unui calendar comun antic comun și a tradiției ritualice asociate calendarului solar arhaic.
Biserica nu a încercat deloc să renunțe la "patrimoniul păgân" atunci când își creează calendarul. Într-o formă reinterpretată, a acceptat-o împreună cu arhitectura bazilică, ornamente sacre, imnografie antică și filozofie clasică. A fost această predicare a credinței bizantine, îmbrăcată în cele mai înalte forme de cultură antică pe care Rusa le-a perceput în timpul botezului. Până la sfârșitul mileniului, cuvântul sacru a fost transformat într-o carte sacră pentru slavii, un semn pentru icoană, un sanctuar pentru biserica bisericească și "Apusul" pentru calendarul creștin.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: