Condițiile epistemologice formează acele momente ale activității cognitive care fac posibilă apariția ideilor religioase, conceptelor, ideilor. Partea epistemologică favorabilă a religiei este cunoașterea limitată, combinația cunoașterii cu iluzii, separarea etapelor sensibile și raționale ale cunoașterii unul de celălalt și separarea lor de practică. Acest sol există atât în stadiul cunoașterii senzoriale - senzație, percepție, reprezentare, cât și la nivelul gândirii abstracte - concepte, judecăți, inferențe.
Cunoștințe nelimitate și limitată. Cognitiei umane este trecerea de la ignoranță la cunoaștere, la cunoașterea mai puțin completă la o mai completă, prin mișcarea relativă a adevărului și de eroare la adevărata absolută, obiectivul. Cu toate acestea, la fiecare etapă dată nu există zone necunoscute de realitate și, prin urmare, nu există cunoștințe despre aceste sfere (există un "secret" unul). Cunoașterea câștigată este relativă. Reflecția nu poate fi absolut corectă și adecvată. Cunoștințele primite despre obiecte la o anumită etapă a dezvoltării lor, cu timpul, devin caduce. Progresul cunoașterii împiedică părerile greșite din zone noi, crește cantitatea de informații adevărate despre diferite fenomene și procese. Dar, în cunoașterea istoric dezvoltată, adevărata cunoaștere este combinată cu erori.
Există o natură miere contradicție cunoașterii umane, care, prin natura sa, de asteptare, nelimitat, precum și punerea în aplicare efectivă a acesteia în fiecare moment. Cunoașterea este activitatea omenirii, dar există ca o cunoaștere individuală a miliardelor de oameni. Cunoașterea nelimitată a lumii de către omenire se realizează numai prin persoane separate, limitate și limitate. Prin urmare, cunoștințele poartă întotdeauna ștampila limitării.
Cerințe preliminare în stadiul senzorial. Sensul și percepția asigură o legătură directă a conștiinței cu lumea exterioară, contactul cu chestia. În această legătură directă, contactul este puterea acestor forme de cunoaștere, dar conține și limitele lor cunoscute. Sensation și percepția sunt concentrate pe această proprietate și lucruri de percepție senzuale „nu se poate auzi“, nu „atinge“ și alte proprietăți de lucruri, în afară de cele care afectează simțurile în acest moment. Ea surprinde o singură, finală, tranzitorie, aleatoriu, pentru a observa varietatea și rânduială, co-existența și succesiunea de lucruri și evenimente, dar nu se pot deplasa de la fenomen la esență, de la individ la general, de la finit la infinit, de la efectul de a provoca, de a distinge post- hoc (după) de la propter hoc (din cauza asta).
Particularitatea imaginii senzoriale subiective este atribuirea subiectivă lumii exterioare. Percepția găsește un obiect unde există cu adevărat, în lumea exterioară, în spațiu și timp obiectiv. În actul de percepție, subiectul nu are legătură între imaginea lucrurii și lucrul în sine, pentru subiect, imaginea este, de altfel, suprapusă peste lucru. În condiții normale, obiectul și imaginea nu sunt dezmembrat. Imaginile senzației și ale percepției, exprimând insuficient esența, sunt iluzii. Ca imagini adecvate, iluziile au proprietatea de a fi legate de lumea exterioară, sunt asociate cu experiența "sensului realității", "prezența obiectului. Exemple de iluzii ale contemplației senzoriale care au făcut parte din imaginea religioasă a lumii sunt "mișcarea Soarelui în jurul Pământului", "pământul plat", "cerul în formă de cupolă" etc.
Reprezentarea este o imagine generalizată a obiectelor și fenomenelor senzuale, stocate și reproduse în conștiința, fără nici o expunere directă la ei înșiși obiectele și fenomenele asupra simțurilor. Nu este împovărată cu această proprietate și lucruri, legătura cu ele este mediată, apare fără contact direct al conștiinței cu obiectele și proprietățile lor. Pentru aspectul său, este suficient doar un cuvânt care denotă un obiect. Fiind la granița contemplației vii și a gândirii abstracte, ea păstrează o relație obiectivă cu lumea exterioară.
Reprezentarea activității este strâns legată de activitățile imaginației. Imaginația este o reflecție transformatoare a realității, în cursul căreia sunt create imagini ale obiectelor și situațiilor care nu sunt percepute de om. În produsele activității imaginației, generalul este întruchipat într-o formă concretă-senzuală. Materia primă este luată din experiența senzorială. Pe baza ei, imaginația reproduce elemente ale imaginii viitoare a subiectului și a situației. Dar întreaga imagine apare ca rezultat al muncii productive a imaginației. În cursul producției, se pot construi idei despre astfel de conexiuni, creaturi, transformări, situații care nu sunt în realitate obiectivă. Și datorită atribuirii imaginii senzoriale lumii exterioare, există o tendință de a pune dincolo de conștiința acestor legături, ființe, transformări, situații.
În stadiile incipiente ale dezvoltării conștiinței, gândirea este țesută în țesătura formelor senzoriale, aparatul logic este slab dezvoltat. Nu există capacitatea de a distinge între obiectiv și subiectiv, imaginea și subiectul. Conștiința individului este fuzionată cu conștiința colectivă, nu există o distincție clară între om și natură. Cantitatea de cunoștințe despre lumea din jurul nostru este extrem de limitată. În etihusloviyah un rol deosebit de important ca presupozițiile epistemologice ale religiei jucat astfel de metode de dezvoltare spirituală a lumii ca licantropia ( „totul devine un“), personificare (transferul de idei despre om și relațiile comunale-tribale naturii), partitsipatsii ( „o parte pentru întreg“ ), identificarea obiectului cu imaginea sau numele acestuia etc.
Odată cu dezvoltarea practicii, relațiile sociale, diviziunea muncii, activitatea mentală este separată de materialul imediat, evoluția gândirii abstracte. Se formează abilitatea de a distinge între obiectiv și subiectiv, imaginea și subiectul. Se face o tranziție dintr-o stare în care individul nu se distinge de genul și natura, până la stadiul în care se formează conștiința de sine individuală. În aceste condiții, premisele epistemologice ale religiei se schimbă, noi factori dobândesc semnificație. Cu toate acestea, fostele factori într-o formă transformată și un cadru limitat sunt reproduse în anumite structuri ale conștiinței obișnuite.
Gândirea are capacitatea de a abstracționa, de a comunica, de a forma concepte. Gândirea dialectică reflectă în mod corespunzător dialectica obiectivă. Modul de gândire Metafizic este istoric legitim și chiar necesară în anumite domenii ale cunoașterii, mai devreme sau mai târziu se ajunge la limita, dincolo de care devine unilateral, limitată, a pierdut în contradicții insolubile.
Abstracția este o distragere a gândirii de la acele obiecte, proprietăți, conexiuni, care într-un anumit sens sunt nesemnificative. Abstracțiile conduc la cunoașterea esenței lucrurilor, dar conțin și o plecare bine-cunoscută de la realitate, ele produc o ruptură a legăturilor obiective: subiecții holistice și atitudinea în gândire apar ca părți separate și fragmente. Singurul concret, care constituie punctul de plecare al contemplației și reprezentării, este dezmembrat, reflectat sub forma unor definiții abstracte. Gândirea dialectică nu se oprește acolo, atunci trece de la abstract la beton, reproduce betonul ca unitate a varietății. Concret, în gând, acționează ca un proces de sinteză, ca rezultat. Gândirea metafizică a raționamentului rupe abstractul din beton. Nu captează o conexiune cuprinzătoare de concepte, conceptele acestei gândiri sunt abstracte. Fixarea generală și singulară, esența și fenomenul, cauza și acțiunea, necesitatea și șansa etc. gândirea metafizică le separă unul de celălalt, argumentează pe principiul "or- sau". Nu este în stare să înțeleagă unitatea contrariilor, să le depășească decalajul educat între abstract și concret.
Capacitatea de generalizare a gândirii face posibilă formarea unor concepte. În lumea obiectivă, singularul, particularul și universalul sunt în unitate. Conceptul este ideea semnelor comune și semnificative. În legătură cu alte concepte, devine posibilă mișcarea în cadrul procesului logic, în afara unei conexiuni directe cu lucrurile individuale. Gândirea dialectică, subliniind și reflectând trăsăturile generale și esențiale ale obiectelor, realizează în mod constant sinteza individului, a particularului și a generalului. În cazul în care totalul subiectiv, pauze metafizic departe de individ și speciale, în cazul în care a ignorat dialectica de concepte de formare și de circulație, poate fi apariția preexistența general la individ. Din moment ce totalul este doar o parte a unității și, prin urmare, nu poate fi redus la o unitate dată, există o dorință inconștientă de a găsi un transportator comun, care există separat de unitate.
Astfel, lipsa de distincție între subiectiv și obiectiv, indivizibilității imaginii și a obiectului, capacitatea de imaginație pentru a crea imagini de obiecte și situații care nu sunt, de fapt, erori inevitabile, relativitatea toate cunoștințele, diferența dintre etapa rațională a cunoașterii de esență senzuală a fenomenului, totalul individului și așa mai departe. d. servesc drept premisele gnoseologice pentru apariția și reproducerea religiei.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: