Revenind la modificările suferite de epistemologia de la sfârșitul secolului al XIX-lea până în prezent: regândirea subiect - relația obiect, subiectul însuși și rolul său activ în cunoașterea, adevărul devine probleme de traducere clare cu planul obiectiv - în subiectiv. Un exemplu în acest sens este și concepția pragmatică a adevărului - adevărul - este util să se știe eficacitatea acestuia.
Fondatorul pragmatismului, C. Pierce a introdus principiul - teoria semnificației. conform căruia semnificația oricărui semn (cunoaștere) este în ansamblul consecințelor practice ale colaborării cu el. Aceste cunoștințe sunt considerate adevărate. Pentru ao realiza, trebuie mai întâi convingerea psihologică, convingerea subiectului și întrebarea corespondenței acestei credințe în realitate este secundară. Adepții lui Pierce W. James, D. Dewey au redus realitatea numai la conținutul conștiinței subiectului, la experiența sa. Lumea exterioară este tot ceea ce este dat în experiența, care este înțeleasă și evaluată din punct de vedere al utilității practice.
Ideile de convenționalism și pragmatism sunt larg incluse în postmodernism. Punerea în scenă în centrul subiectului lumii, definiția realității prin intermediul subiectului a condus la înțelegerea adevărului ca subiectiv: adevărul pentru subiect, obținut prin intermediul acestui subiect în experiența sa. Adevărul este pluralist, relațional, depinde de scopurile și interesele subiectului, de cât de succes este în activitățile sale practice, inclusiv în construirea realității. Prin urmare, adevărul este mai mult o caracteristică a celui mai adecvat mod de activitate ca și controlor, și nu o distribuție a obiectului. Deoarece există multe moduri de a face lucrurile, există și atâtea adevăruri, este necesar să se urmeze doar procedurile și regulile anumitor societăți (subiectul colectiv).
- Primatul materialului pe care îl reprezintă obiectul, în raport cu cunoașterea ca ideal, în care apare materialul.
- Adevărul se referă întotdeauna la o relație orientată "obiect-obiect", de unde obiectul nu poate fi niciodată eliminat (expulzat).
- Momentele subiective care sunt conținute în adevăr nu sunt atît calitățile personale ale subiectului cognizant, cît și calitățile colectivității subiectului colectiv istoric. Aceste calități au fost deja fixate în această cultură, inclusiv în modul de interacțiune dintre subiect și obiect.
Contabilitatea acestor circumstanțe ne permite să caracterizăm adevărul din punctul de vedere al obiectivității sale.
Alte caracteristici ale adevărului sunt natura sa absolută și relativă. Adevărul absolut este o cunoaștere completă și exhaustivă a subiectului. Posibilitatea unui astfel de adevăr este înțeleasă ca:
- rezultatul cunoașterii aspectelor individuale ale obiectelor studiate (o declarație de fapte care nu este identică cu cunoașterea absolută a întregului conținut al acestor fapte);
- cunoașterea finală a anumitor aspecte ale realității;
- o cunoaștere completă, actuală, care nu se poate realiza pe deplin în lume și a unor sisteme complexe organizate.
Rețineți, totuși, că adevărul este determinat de cultura companiei, în funcție de tipurile și modurile de viață care există întotdeauna în anumite beton - forma istorică. Prin urmare, adevărul este întotdeauna relativ ca o cunoaștere incompletă, incompletă. deoarece există în legătură cu acel mod particular de activitate prin care se formează cunoașterea. În - În primul rând, trebuie să țină cont de limitările istorice ale practicii umane, neclaritate, despre aceste sau alte cunoștințe, variabilitatea fundațiilor socio-culturale și filosofice ale cunoașterii. În - al doilea, precizia epistemologic al cunoașterii ca o măsură a caracterului adecvat al teoriei este intervalul în natură, adică, integritatea, continuitatea într-un anumit interval (timp, teorii, paradigme, etc.) și continuă cu trecerea la intervalul următor. Cu alte cuvinte, adevărata cunoaștere nu poate fi într-un alt sens. De exemplu, trecerea de la mecanica clasică la mecanica relativistă. Este clar că schimbarea și să evolueze în sine obiecte, abilitățile de schimbare și regulile activităților entității, dispozitive îmbunătățite și echipamente de cercetare.
În lumina celor de mai sus, absoluența adevărului este problematică. Adevărul absolut apare numai în sistemele de fixare a cunoștințelor rezultate dure acelor moduri de activitate, prin care acestea sunt obținute, de exemplu, în matematică, logica formală. Utilizarea de adevăruri absolute în raport cu lumea exterioară trebuie să fie de o foarte precaut: aceste adevăruri pot fi aplicate numai în cazul în care subiectul a făcut deja lucrări preliminare pentru a stabili condițiile exacte de stabilire a metodelor de obținere și utilizare a acestor adevăruri. Metoda de aplicare trebuie să fie întotdeauna în conformitate cu metoda de obținere a cunoștințelor. În consecință, valoarea atribuită cunoașterii adevărului absolut, în cazul în care mijloacele de dobândire a cunoștințelor și modalități de evaluare a-l pe adevărul la fel, în plus, dacă nu știi alte alternative și nu poate merge dincolo de proba primit de activitate cognitivă.
Adevărul este divers și se manifestă în diferite aspecte.
aspect axiologic al adevărului dezvăluie sale morale - Părțile etice, estetice și praxeologică asociate cu definiția sensului vieții umane, importanța pentru toate activitățile umane. Adevărul ca valoare, utilitate.
Aspectul praxeologic este evidențiat mai ales în legătură cu importanța adevărului în activitatea umană transformatoare. Având adevărul, el își realizează cu mai multă ușurință conexiunea cu lumea exterioară.
Pe lângă conținutul epistemologic, adevărul are un aspect pur ontologic, ontologic. Într-adevăr, ființa este fixă, prin înțelegerea ei, adevărul dobândește, ca atare, propria sa ființă, semnificația ei.
Noțiunea de eroare este asociată cu conceptul de adevăr, cu inconsecvența neintenționată a judecăților sau a conceptelor cu un obiect. Înșelăciunea rezultă din însăși natura căutării adevărului. realizarea de ipoteze, presupuneri, ipoteze despre necunoscut este întotdeauna legată de reprezentările preliminare ale subiectului pe baza a ceea ce este deja cunoscut. Interpretarea regiunii necunoscute din poziția cunoscută nu este întotdeauna adevărată. În plus, versatilitatea obiectelor în sine nu este acoperită imediat, cel mai adesea studiul este construit unilateral, fragmentar. Aceasta duce, în viitor, la o revizuire a cunoașterii pentru adevăr, la promovarea unui nou adevăr. Ipotezele și ipotezele inevitabile în căutarea adevărului nu sunt nici adevărate, nici false în sine, doar unele sunt mai fiabile, altele sunt mai puțin. Subiectul, în virtutea intereselor sale, este capabil să pună cunoștințe ipotetice în categoria adevărului. În cunoaștere, iluzia joacă un rol diferit: ele pot contribui la crearea unor situații problematice și pot servi la dezvoltarea cunoașterii. Un exemplu este alchimia. Prins în eroare, a contribuit la formarea chimiei. Adevărul poate duce și la îndepărtarea adevărului. În cele din urmă, numai practica (în dezvoltarea sa istorică specifică) este capabilă să despartă iluzia de adevăr.
Dimpotrivă, minciuna se află în minte - erecția deliberată a credințelor cu adevărat incorecte.
Secțiunea 6. IMPORTANȚA CUNOȘTINȚELOR ȘTIINȚIFICE.
Trimiteți-le prietenilor: