Orice formă de ființă poate exista și își poate manifesta caracteristicile specifice numai atunci când interacționează cu alții. Interacțiunile interne interne și externe duc la schimbări în fenomenele și obiectele care interacționează. Orice schimbare în filosofie este marcată de conceptul de "mișcare".
Prezența mișcării în realitatea din jur, o ființă în continuă schimbare, recunoaște aproape toate conceptele filosofice. Dar, din cele mai vechi timpuri, esența mișcării, natura diverselor sale forme sunt tratate diferit.
Complexitatea înțelegerii mișcării a atras atenția asupra gânditorilor antice, care au găsit reflexii în opera lui A.S. Pușkin:
Nu există mișcare, a spus fratele curajos.
Celălalt tăcea și începu să meargă înaintea lui.
Nu se putea argumenta mai puternic;
Lăudat tot răspunsul este convoluționat.
Dar, domnilor, acest incident amuzant
Un alt exemplu pentru memorie mă conduce:
La urma urmei, în fiecare zi înaintea noastră soarele merge,
Cu toate acestea, galileo încăpățânatul drept [14].
Contradicția internă a mișcării ca unitate de variabilitate și imutabilitate, stabilitate (odihnă, conservare) este una dintre proprietățile sale atributive. Orice ființă concretă există numai pentru că reproduce un anumit tip de schimbări, mișcări. Când acest tip de mișcare este distrus, acest beton se dezintegrează, trece într-o altă ființă, care se caracterizează prin tipul său de mișcare. Pacea este momentul mișcării, momentul păstrării certitudinii calitative a mișcării ființei. Atâta timp cât își păstrează certitudinea calitativă, adică se află în restul relativ, rămâne "în sine", poate exista, să se schimbe, să se miște.
Unitatea dialectică a variabilității și restul determinate de părți în favoarea moțiunii, deoarece duce doar la apariția unor noi tipuri de viață și de pace prevede doar conservarea acestor specii. Și deși suntem înconjurați de anumite obiecte și procese datorate păcii, este relativ, tranzitoriu. Mișcarea este absolută. În orice „staționar“ fiind există modificări, și, deși acestea nu afectează calitatea specificității sale, dar fiind în cooperare cu alte organisme și procese fiind schimbate în ceea ce privește aceste organisme.
Cea mai importantă caracteristică a mișcării este că nu poate fi creat și indestructibilitatea, nu numai cantitativ, ci și calitativ. Acest lucru înseamnă, în primul rând, că mișcarea nu provine din nimic și dispar fără urmă, după cum reiese din legea universală a conservării și transformării energiei, și în al doilea rând, mișcarea este capabil de transformare constantă de la o formă la alta. Ignorând aspectele calitative ale indestructibilitatea mișcării a condus în timp la conceptul de „moartea termică a universului.“ Originea ei este legată de descoperirea celei de-a doua legi a termodinamicii, de legea entropiei crescânde. Potrivit corolarul acestei legi, toate formele de mișcare fizică a tuturor tipurilor de energie într-un spațiu închis transformat în mod spontan în energie termică, pentru a stabili echilibrul termic în univers și să vină moartea ei. Un alt F. Engels, criticând acest concept, a subliniat că "dispariția stelelor", adică, tranziția energiei intra-atomice și intranucleare în energia termică trebuie însoțită de procesul opus de "naștere" a noilor stele. Și această concluzie metodologică a fost confirmată de descoperirile din domeniul astronomiei și cosmologiei secolului al XX-lea.
Științele naturale moderne într-un mod nou dezvăluie semnificația filosofică a celei de-a doua lege a termodinamicii. În ceea ce privește sinergia și cosmologia relativistă, universul, sau Metagalaxy este un sistem deschis, auto-organizare, și sub influența diferiților factori este într-o stare instabilă, non-echilibru, astfel încât, în ciuda legii creșterii entropiei, niciodată nu se poate atinge echilibrul complet, „moartea termică“. Mai mult, deoarece principiul entropiei crescând reflectă ireversibilitatea tuturor proceselor reale, adică tranziția lor de la o formă calitativ nouă, potrivit unor filosofi contemporani, poate fi considerată o expresie a științei naturale a principiului filosofic al dezvoltării.
Deci, pentru mișcarea ca proprietăți atributive fiind caracterizate prin obiectivitate, incoerență, nu pot fi create și indestructibilitatea. Mișcarea este absolută, însă într-o formă "pură", ca "mișcare în general", ea nu există. Acesta poate exista numai în forme specifice, relative, fiecare având proprietăți specifice specifice. Clasifică forme de circulație au încercat mulți gânditori din trecut, dar prima concluzie a varietății calitative a formelor de circulație în legătură cu anumite tipuri de materie și interacțiunile lor, a sugerat Engels. Bazându-se pe realizările științelor naturale ale secolului al XIX-lea, el a evidențiat cele cinci forme fundamentale ale mișcării: mecanice. pe care el îl considera ca o deplasare spațială a corpurilor; fizic. unde a inclus căldură, lumină, electricitate și magnetism; chimice. considerată ca mișcarea atomilor în molecule, schimbând compoziția și structura chimică a materiei; biologic, viața ca mod de existență a corpurilor de proteine și sociale. care include gândirea. Engels a dezvoltat clasificarea formelor de mișcare a sistemului, care a constituit baza pentru clasificarea științelor secolului XIX, poate fi reprezentat prin următoarea legătură genetică:
Știința modernă a descoperit noi nivele structurale și forme de organizare a ființei, în special în micro- și megaworld și, prin urmare, a apărut nevoia de a introduce rafinamente și corecții în clasificarea lui Engels. Ideile noastre despre formele de bază ale mișcării și despre specificul lor s-au extins considerabil, însă principiile clasificării lor elaborate de Engels își păstrează semnificația metodologică. Aceasta, în primul rând, cerința corelării formei de mișcare cu un anumit tip de ființă. La fiecare nivel structural al organizării ființei, despre care am vorbit mai sus, corespunde o formă de mișcare calitativ definită. Al doilea principiu al clasificării formelor de mișcare stabilește o relație genetică între ele, explică modul în care formele "superioare" de mișcare au apărut pe baza dezvoltării "inferioare". Și, în sfârșit, al treilea principiu de clasificare pune accentul pe specificitatea calitativă a fiecărei forme de mișcare și pe ireductibilitatea formelor superioare celor anterioare în legătură și dezvoltare genetică (principiul anti-reducționismului).
Una dintre cele mai dificile probleme care au apărut în cele mai vechi timpuri, a fost și încă mai este problema sursei de mișcare, schimbarea vieții. În tradiția materialistă, există două abordări ale acestei probleme. Unii filosofi realizează surse de trafic dincolo de un anumit tip de mișcare, cautat cauze externe, „shove inițială“ (Demokrit, Newton, J. Lamettrie și colab.) La fiecare schimbare. Altele (Heraclit, Diderot, marxism) a dezvoltat ideea de auto-mișcarea lumii materiale, în cazul în care influențele externe joacă un rol de mediere sau modificate. Cu toate acestea, aprofundarea cunoștințelor științifice ale mișcării dovedește în mod convingător adevărul ideilor mișcării de sine, dezvoltării de sine.
Articole similare
-
Cele mai comune legi de mișcare ale împingătorilor mecanismelor camă
-
Salsa (salsa) - dans, mișcări de bază ale dansului salsa, istorie de salsa și stil
Trimiteți-le prietenilor: