Masă de seară

Caracterul liturgic al mesei
Conform cu porunca Apostolului: „Dacă sacrificare yaste dacă Pieëte ashche, ashche dacă Ino ceea ce faci, toată slava lui Dumnezeu face“, Biserica Ortodoxă și adoptarea de alimente arata ca un serviciu de biserică, în esență, nu este diferit de alte servicii de biserică. Prin urmare, în ultimul rând, ea are un „rang“ de construcții, sau o masă serviciu de biserică, de ce și masa în mănăstiri sunt oferite în templu (construcții - trapeză).







O privire asupra adoptării hranei sau a unei mese, ca o închinare, revine bisericii din Vechiul Testament. Există un tip de victimă, așa-numitul. sacrificiul de pace, sa încheiat cu o masă sacră a rămășițelor sale, care a fost aranjată în templu însăși, în curtea sa exterioară, unde în acest scop erau încăperi speciale și chiar bucătării. Și în creștinii vechi, aproape fiecare masă era euharistică.

Două mese
Carta Bisericii (ca și practica monahală, în general) recunoaște doar două mese: prima după Liturghie și a doua după Veșminte (pentru postul în același timp - doar unul după veșminte). Mesele de zi, ca masă principală, au o clasă liturgică mai complexă, care, având în vedere faptul că include un rit special pe Panopia Maicii Domnului (Panagia), este numită rangul de Panagia. Barbia mesei de seară este reducerea acestui rang cu privire la panagia, rangul mesei de zi.

Masă de seară
La intrarea în masă (presupus, direct din templu din Vecernie), un verset din Ps este citit ("verb"). 21, 27: "Ei mănâncă din pustie și sunt mulțumiți și vor lăuda pe Domnul (în cel mai apropiat sens pentru saturație) care îl caută; inimile lor vor trăi în veacul lumii ", adică sufletul este înviat de Domnul pentru totdeauna, ca un trup pentru timpul de hrănire. Cu această rugăciune, atenția celor care vin la masă este trimisă la mâncarea spirituală și mulțumirile sunt datorate Domnului pentru darul mesei chiar înainte de a fi gustat de ea. (Acest verset înlocuiește cu noi înșine citirea celor 144 de psalmi cu rugăciunea Domnului la începutul mesei). După verset, binecuvântarea preotului este întrebată în mod obișnuit: glorie și acum. Domnul are milă 3. Binecuvântează (în același fel, binecuvântarea preotului este cerută să părăsească templul înainte de eliberare). "Și preotul binecuvântează masa", cu ce cuvinte aici (în 1 din Tipicon) nu este indicat, dar este indicat în rangul mesei de zi ("despre panagia"), în 2 capitole. Tipic: "Hristoase, binecuvântează jugul și bea servitorul tău. "(A se vedea încheierea în următorul psalm:" Așa cum ați fost întotdeauna sfânt, acum și în veci și pentru totdeauna și întotdeauna, Amin ").







Despre masa in sine a observat „cu condiția să împărtășim polegku, dar nu o povară pentru priveghi.“ Ziua Recunoștinței după masă este trimisă la Maica Domnului. Trinity doxologie mici (ca în masă pe zi) și apoi Fericitul. troparele Virgin „Snack pântecelui tău masă sfântă“ (în loc de „Este cu adevărat întâlni“ ziua mesei) și „onest“. Atunci (în loc de Psalmul 121 :. Rekshe se bucură în mine, situată pe o masă pe zi) pentru a citi un fragment din Ps. 91, 6 și 4, 7-9: "Ne-ai bucurat de Domnul. "Închiderea glorificării lui Dumnezeu pentru saturație și speranță de rugăciune pentru un somn liniștit. Toate celelalte rugăciuni rang Panagia, chiar și care nu sunt legate direct de Panagia, omis în această scurtă masă rang (de exemplu, Trisaghionul cu rugăciunea Domnului, rugăciunea „Îți mulțumim, Hristoase, Dumnezeul nostru,“ tropare „Dumnezeul părinților noștri“ și „rugăciune, Domnul tuturor sfinților „și imediat după“ noi Bucură-te, Doamne „a căutat binecuvântarea preotului privind vacanța în mod obișnuit: Glorie și acum, Doamne, ai milă 3, Binecuvântează respinge, de asemenea, diferă de gradul de Panaghia (în loc de:“ Binecuvântat să fie miluyay Dumnezeu și hrănire „) -“ C. noi, Dumnezeu, cu harul și cu filantropia lui întotdeauna , Acum si pururea si în vecii vecilor, amin „(mai potrivite pentru timp de noapte cf. pe Pavecernița“ Dumnezeu cu noi „) Astfel, aproape toate rugăciunile masa de seară diferit de ziua mesei, dar însăși structura, ritul care.. iar celălalt este același, excluzând ritualul panagiei de exaltare.

poveste
În cele mai vechi hărți ritualul mesei de seară nu se deosebea de masa de zi; De asemenea, a avut loc în elevație blyudas ukruhami (corespunde Panagias). Deci, în Stud. Carta Patras. Athanasius al XII-lea. și mănăstirea Tipicului Pantokratorskogo 1136 Diferența principală dintre masa de seară a zilei în aceste legi a fost că primul la o altitudine ukruhov proclama „numele mare a Sfintei Treimi.“, iar al doilea: „Binecuvântat. Theotokos ne ajută. "

Dar deja charterul georgian Shiomgwim de tip Ierusalim în manuscrisul secolului al XIII-lea. are rangul de masă de seară fără elevația Panagiei. "După ce vesperele sună clopotele (kandia?), Frații se adună liniștit în mese și încep să-l facă pe" Yadat slobs și să obțină destule ". Crescătorii spun: "Arătați-ne lumina feței noastre" și după "Binecuvântați" mergeți la celule până seara. "
Cea mai veche listă greacă a regulilor Ierusalimului (în Rusia) Moscova. Rom. muze. North. cit. № 491/35 XIII-lea. nu are nici o zi nici masa de seara. Cea mai veche carte clară a Ierusalimului Moscovei Moscova. Sinodul. Biblia. № 328/383 secolul al XIV-lea. are pentru masa de seară un rang identic cu cel prezent, cu următoarele diferențe: "Ei mănâncă mizeria. De trei ori; După masă, hegumen: "Rugăciunea Sfântului tată. "Frații:" Slavă Tatălui. "Și există o eminență a lui Panagia, după ordinea zilei; eliberarea nu este "Dumnezeu este cu noi. ", Și" Rugăciunile Sf. tată. “.

Pagina a fost generata in 0.17 secunde.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: