Ideile originale ale învățăturilor lui Schopenhauer sunt fixate de titlul cărții sale principale: lumea ca voință. Schopenhauer a scris: „Lumea este ideea mea: un adevăr care este valabilă pentru fiecare viață și de a cunoaște ființa, cu toate că numai o persoană poate ridica-l minte să-reflexivă abstracte, iar dacă el face într-adevăr, el a conceput o vedere filosofică a lucrurilor. pentru ea, apoi devine clar și sigur că el nu cunoaște nici soarele, nici pe pământ, ci numai ochiul care vede un soare, o mână care atinge solul, că lumea există doar ca o idee, și anume numai în legătură cu un alt , reprezentând Astfel, nu există un adevăr mai sigur, mai independent de toate celelalte, mai puțin nevoie de dovadă decât că tot ceea ce există pentru cunoaștere, adică întreaga lume, este doar un obiect în raport cu subiectul, contemplarea pentru o contemplativă, pe scurt, o reprezentare, tot ceea ce aparține și poate aparține lumii este în mod inevitabil marcat de un sigiliu al acestei condiționări de către subiect și există doar pentru subiect. Lumea este o reprezentare a „Apoi, adaugă el.“ Noutatea acestui adevăr nu este diferit, „De fapt, imaginea lumii ca asta prin mintea mea (aici: de raportare)., Are rădăcini adânci în filozofia anterioară timpurilor moderne, într-un fel se încadrează în curentul principal transcendentalism.
Din Descartes, prin Kant și Berkeley, se întinde o tradiție, conform căreia, în studiul cunoașterii umane, lumea este interpretată ca fiind pentru noi prin reprezentările noastre. Conceptul lui Schopenhauer readuce în mod clar și fără ambiguitate astfel de idei în centrul filozofiei. Potrivit lui Schopenhauer, Kant a făcut concluziile dualiste greșite din teza transcendentalistă introdusă energic și bine dovedită. Între timp, este nevoie doar de un progres treptat pe calea experienței cognitive și de viață transcendentale. Teza transcendentalistă inițială definește atât poziția teoretico-cognitivă, cât și poziția semnificativă a lui Schopenhauer. Schopenhauer subliniază faptul că teza a lumii ca mintea mea și givenness ei prin experiența mea, care este atât de greu și complicat prin calcule intelectuale dobândește filozofia europeană, în sistemele de est ale înțelepciunii, cum ar fi Vedele, având în vedere ca o poziție simplă, inițială. Cu toate acestea, spiritul european ar trebui în continuare să învețe o simplitate și o primă stare de premise și abordări filosofice, cu adevărat corecte.
Pornind de la ideea kantiană a primatul rațiunii practice, cea mai importantă componentă a care nu a fost, „stand-alone“ va, Schopenhauer a început să se afirme supremația credinței asupra rațiunii, t. E. A început să se miște mai degrabă antikantovskom, antiklassicheskom direcție.
Pe aceasta cale Schopenhauer a dezvoltat o mulțime de idei interesante și sensibile despre specificul involutory (asociat cu voința) și emoțional (asociată cu emoțiile) partea a spiritului uman, a rolului lor în viața oamenilor. De exemplu, el a criticat raționalismul clasic pentru transformarea voinței într-o simplă anexă a rațiunii, care este contrară vieții reale. De fapt, Schopenhauer a susținut, va, t. E. motivele, dorințele și impulsurile la acțiune și procesele ei înșiși le angajează, aspirații umane sunt specifice, relativ independente și determină în mare măsură direcția cunoașterii raționale. subliniind în mod corect specificitatea și importanța voinței emoțiilor umane, Schopenhauer, cu toate acestea, studiile folosite pentru a ajusta în mod semnificativ ideile filosofiei clasice în ceea ce privește mintea. "Inteligența" filosofiei clasice, el a declarat doar o ficțiune. Răționalismul tradițional, în general, a fost respins de el așa cum a fost inventat de profesori și a devenit o fabulă necesară despre el însuși și absolut cunoașterea, contemplarea sau percepția rațiunii. În locul rațiunii și potrivit lui Schopenhauer, trebuie să existe o voință. Dar asta se va putea „se potrivesc ei înșiși“, cu „toate-puternic“ minte cum a făcut filozofi clasici, Schopenhauer, mai întâi prezentate vor independent de control al minții, transformându-l într-o „complet liber la voință,“ care nu are nici un motiv presupune, nici motive. În al doilea rând, a fost voința, așa cum a fost răsturnat în lume, universul: Schopenhauer a declarat că voința umană este legată de „forțele nepătruns“ ale universului, un fel de „impulsuri sale puternice vointa.“ Astfel, voința a fost transformat într-un prim principiu absolut și, în principiu ontologic, epistemologic și etic, ceea ce înseamnă: lumea în imaginea Schopenhauer a fost „vointa si reprezentare“. Idealismul raționalismului, "mitologia minții" filosofiei clasice, a dat calea idealismului "mitologiei voinței". Această tendință și-a găsit apoi continuitatea în filosofia lui Nietzsche.
În filozofia lui Schopenhauer ne așteaptă un alt paradox neașteptat. Dacă lumea este atât o reprezentare cât și o voință, atunci este logic să presupunem coerența acestor două aspecte în doctrina lui Schopenhauer. Între timp, situația este diferită. Teza despre lume ca o voință pe care Schopenhauer o gândește să o justifice, arătând mai întâi toată precaritatea, antinomia afirmației despre lume ca reprezentare. (Aici, Schopenhauer, apropo, era gata să folosească termenul "antinomie", deși era critic față de doctrina kantiană a antinomiilor.)
Articole similare
-
Forma de reprezentare a numerelor cu un punct variabil - студопедия
-
Prezentare scenariu (bazată pe povestea populară rusă "Chicken Ryaba")
Trimiteți-le prietenilor: