Ca rezultat al analizei, filozofia este subdivizată în filosofie, filosofie speculativă și pseudofilozie. Subiectul filosofiei este definit în felul lui Platon drept idei-adevăruri și filozofie în sine. Atât filosofia speculativă, cât și pseudofilozia, potrivit autorului, nu pot obține cunoștințe. deoarece nu posedă metode imanente de percepție.
CUVINTE CHEIE: agnosticismul, filozofie speculativă, pseudo-filosofi, cunoașterea filosofică, voința de adevăr, concepte filosofice, concepte științifice, cunoașterea ideilor, gândire, subiectivitatea obiectivă, subiectivitate paradigmă subiectivă.
CUVINTE CHEIE: agnosticismul, filozofie speculativă, pseudophilosophy, cunoașterea filosofică, adevărul va, concepte filosofice, concepte științifice, percepția ideilor, gândirii, intelecției, subiectivitate obiectivă, subiectivitate subiectivă, paradigma.
Dorința cunoașterii este destinul nostru,
pentru că suntem ființe umane.
În răspunsurile la întrebarea "Ce este filozofia?" Puteți auzi de multe ori că definirea filosofiei este una dintre principalele probleme ale filosofiei însăși și reprezintă o problemă serioasă. Cu toate acestea, de obicei, filosofi respingerea această chestiune sau cel mai bun da-i răspunde că, pentru cea mai mare parte, sau lipsite de conținut sau să prezinte o lipsă de înțelegere specificul modului filosofic de cunoaștere, cea mai filosofică a realității. Mai jos, vom încerca să determinăm, pe baza și în conformitate cu tradiția existentă, subiectul și metoda filosofiei.
În primul rând, filozofia este de obicei înțeleasă ca o anumită metodă sau metodă de cunoaștere a lumii. În al doilea rând, subiectul filozofiei, precum și subiectul oricărui domeniu al cunoașterii, este adevărat. În al treilea rând, adevărul filosofic, care este subiectul filozofiei, este definit ca fiind ceva care se află în spatele lumii fenomenelor, ceva suprasensibil și obiectiv. Prin urmare, în prima aproximare, filosofia poate fi definită ca o modalitate de a cunoaște adevărul obiectiv suprasensibil.
Și imediat se pune întrebarea: ce este "supersensibilitatea" în raport cu subiectul filosofiei, căci adevărurile au un caracter suprasensibil nu numai în filosofie, ci și în orice alt domeniu al cunoașterii. De exemplu, toate legile științifice există exclusiv în concepția generală, adică. într-o formă suprasensibilă, în timp ce în lumea fenomenală percepem doar manifestări senzoriale unice ale judecăților științifice.
Răspunzând la această întrebare, se spune de obicei că subiectul filozofiei, spre deosebire de domeniul științific, este universal și extrem de generalizat. Cu toate acestea, acest argument nu este convingător, deoarece multe concepte științifice cu privire la amploarea generalizări sale nu sunt inferioare filosofice, iar unele dintre ele la fel. Acest lucru se aplică noțiuni cum ar fi spațiu, timp, discontinuitate de continuitate, infinit, de dezvoltare, și altele. Se poate concluziona că diferența fundamentală concepte filozofice și non-filozofice asociate nu cu caracteristicile lor logice formale, dar cu diferențe în materialul lor, ca suprasensibilitate a diferitelor ordine.
Supersensibilitatea "primei ordini" este un concept științific, "non-gol" al minții (conform lui Kant), având caracteristici spațio-temporale. Suprasensibilitățile "ordinii a doua" sunt idei ale minții, concepte filosofice (din nou, conform lui Kant), care nu au caracteristici spațio-temporale. Supersensibilitatea "ordinii superioare" este o arie ipotetică a ontologiei gândirii. Primul - „mental-senzual“ (sau „suprasensibil-simț“) educație, al doilea - o concepte pure, nu se corelează cu experiența senzorială, iar al treilea - o zonă de universalii, domeniul de gândire „în sine.“ Din aceste tipuri de suprasensibilitate sau concepte pot "lucra" și dobândi cunoștințe numai având propriul lor mod de a cunoaște, aprobat, imanent.
Utilizarea rațională a conceptelor filosofice sau a conceptelor "de ordinul doi" reprezintă o arie de filosofie speculativă (teoretică). Aici putem la nesfârșit să țeasă o rețea de concepte sau idei ale minții filosofice, crezând că face filozofie, de fapt, o face nu angajarea și nu extrage nici o cunoaștere filosofică, fapt care, după „transcendentală Dialectica“ Kant nu trece. Conceptele filozofice pot să indice doar subiectul filosofiei, dar nu pot clarifica ceea ce este. Acest lucru se explică prin faptul că filosofia speculativă, precum și pseudo-filosofi, nu are nici o cale de a afla imanent.
Justificarea filosofiei este posibilă numai prin justificarea cunoașterii filosofice. Filosofia nu poate fi privită doar ca o teorie a cunoașterii în sensul identificării condițiilor și premiselor pentru cunoașterea adevărului. Filosofia ar trebui să includă atât teoria cât și practica cunoașterii, adică teoria cunoașterii plus cunoașterea însăși, ca și în orice alt domeniu al cunoașterii umane. În contrast, filozofia speculativă, ca pseudo-teoria, "eliberează" 100% din ipoteze și 0% din cunoștințe. Filozofia speculativă însăși a fost în cele din urmă formată în epoca Evului Mediu timpuriu și, ca o formă adecvată de gândire rațională, și-a găsit ființa împreună cu filosofia.
Sa spus deja că definiția filosofiei este o chestiune extrem de complexă și nu în ultimul rând datorită paradoxului ei. La urma urmei, pentru a filosofa, trebuie să determinăm ce înseamnă și, pentru a decide, este necesar să filozoficăm, adică să filosofăm; să se angajeze în ceva despre care nu avem nicio idee. Întrebarea poate fi pusă în mod diferit: dacă domeniul ontologiei gândirii sau gândurilor "în ele însele" este doar o abstractizare goală, atunci cum sunt conceptele filosofice în general posibile? Cum apar? Care este conceptul și modul în care este posibilă gândirea conceptuală în general? Ipoteza lui Kant că conceptele filosofice sau ideile minții sunt construite, create de aceeași minte, este ea însăși sursa unor noi paradoxuri.
A pune la îndoială posibilitatea de a obține cunoștințe filosofice este la fel ca să pună la îndoială potențialul veridic al gândirii în sine. În acest caz, gândirea ca un organ al cunoașterii devine inutilă, deoarece este posibil să se justifice orice gând doar cu același gând. De aici devine clar că misterul cunoașterii filosofice nu poate fi rezolvat fără să cunoască fenomenul gândirii în sine. Până când ne dăm seama ce este ideea că un astfel de lucru - scuza filozofia și teoria cunoașterii nu poate fi tipul lui Kant irefutabile. Din acest motiv, că starea problemei gândirii „de la sine“ este deosebit de intens discutată în filozofia clasică germană, ca urmare a filosofiei adecvate de auto-reflecție a devenit fapt evident de la începutul la sfârșitul filozofiei speculative. Kant a răspândit omul și natura, precum și omul și Dumnezeu (Adevărul). În Fichte avem, c pe de o parte, Dumnezeu, iar celălalt - unitatea subiect-obiect, care se realizează prin negarea prezenței substanței în natură sau posibilitatea existenței independente. Schellingul timpuriu are aceeași dihotomie, dar natura este substanțială, iar unitatea subiect-obiect este realizată în spirit (artă). Numai Hegel, susținând unitatea subiect-obiect, și totul a mers mai departe, eliminând, de asemenea, dihotomia „Dumnezeu“ - „subiect-obiect“, plasat într-o primă filozofie principiu în sine, adică este gândirea filosofică „în sine“ este Adevărul, în care omul, natura și Dumnezeu sunt una.
Filosofia lui Hegel ne permite să răspundem la întrebarea filosofică eternă despre relația gândirii cu ființa (adevărul) cu următoarea întrebare contrară: ce este adevărul, cum nu este un gând? Nu există nimic în această lume, ceea ce se poate spune și spune adevărul. Dacă vorbim despre știință, atunci suntem capabili să percepem doar manifestările senzoriale unice ale adevărurilor științifice, dar nu adevărurile în sine, existente numai și numai în formă conceptuală, sub forma unor judecăți logice. Acest lucru este cu atât mai adevărat pentru judecățile filosofice. Adevărul poate fi conceput sau cunoscut doar ca un gând "în sine".
Singura justificare filosofică acceptabilă a problemei cunoașterii filosofice, la început, implică în mod necesar recunoașterea realității lumii gândurilor „în sine“, sau concepte „în sine.“ În al doilea rând, trebuie să acceptați că conceptele noastre sunt o reflectare, percepție intelectuală (în același mod ca și percepțiile noastre sunt o reflectare a lumii senzoriale externe) unele suprasensibil-super-rațională realitatea de gândire „în sine“ și adevărate idei ( „idei“ ale lui Platon , "Conceptele" lui Hegel) ca fiind suprasensibilitatea ordinii "superioare". Cu alte cuvinte, conceptele noastre interacționează într-un anume fel cu o lume trans-rațională. În al treilea rând, este necesar să recunoaștem pentru o persoană capacitatea de a cunoaște ideile adevărului. Orice altă încercare de a interpreta gândirea conceptuală umană (și, mai presus de toate, conceptul ca abstracțiune) nu poate face obiectul discuției filosofice, deoarece nu identifică obiectul filosofiei, desființează prin aceasta însăși filozofia ca un tip independent de cunoaștere a lumii și, prin urmare, să excludă posibilitatea cunoașterii filosofice.
A fi angajat în filosofie înseamnă a nu contesta. ci să învețe ideile adevărului ca ceva real. Ideile - adevărurile sunt subiectul filosofiei. Unicitatea subiectului și a metodei filozofiei nu poate fi decât reflectată în însăși natura cunoașterii filosofice. Deoarece dobândirea cunoștințelor filosofice nu se poate baza pe o gândire rațio-conceptuală, atunci, în consecință, cunoașterea filosofică nu poate avea decât un statut unic și nu universal valabil. Un filozof poate extrage numai cunoștințe autentice individuale, iar adevărul filosofic nu poate fi informație, deoarece deținerea ei presupune un act pur individual, existențial de a cunoaște ideea-adevăr. De aceea, faptul de a avea cunoștințe filosofice nu poate avea decât un statut unic și nu universal valabil.
Un raționament riguros al celor de mai sus în cadrul filosofiei speculative este imposibil prin definiție. Dar celălalt nu este dat: fie gândirea umană este o funcție a ideilor reale imanente, cunoscute, sau subiectul cunoașterii filosofice nu există. Sau - sau. Singura justificare reală pentru filosofie se poate baza numai pe voința de a găsi adevărul filosofic.
Subiectul filosofiei este ideea-adevăr, iar filosofia este cunoașterea ideilor de adevăr. Nu poate exista altă definiție a filosofiei. Această definiție, care în mod explicit a fost deja formulată Platon (idei cognitivă sau „dialectic„) separă radical de filosofie ca știință și philosophaster și din filozofia speculativă. Acest lucru se realizează datorită izolării adecvate a subiectului filozofiei sub forma ideilor - adevăruri, gândire "în sine" ca sursă de cunoaștere filosofică. Cu această definiție a filosofiei, matematica și logica sunt la fel de departe de ea ca și sociologia și botanica. Domeniul de a fi al conceptelor este domeniul de subiect al filozofiei și sursa unică de cunoaștere filosofică. În cazul în care conceptele științifice sunt suprasensibilă „de prim ordin“, ideea de spirit sau filosofice concepte - suprasensibil „a doua“, cunoașterea filosofică sau adevăruri filozofice care nu se bazează pe conceptele de motiv sau minte, ci pe adevărurile ideilor, care sunt suprasensibilă „ordin superior“ .
În ceea ce privește filosofia speculativă, au fost împrumutat toate conceptele filosofice (și toate problemele filosofice în general) din filozofie, dar în cazul în care acesta din urmă, au fost rezultatul cunoașterii filosofice autentice, filozofia speculativă a conceptelor filosofice sunt incluse în manipularea rațional-conceptuală mecanice și, ca o consecință, generează o problemă insolubilă. Despre posibilitatea unei anumite îmbogățiri a conceptelor filosofice în cadrul filozofiei speculative este în afara chestiunii. Aceasta este o iluzie, pentru că toate ideile filosofiei speculative nu sunt create de ea, ci din nou împrumutate din filosofie.
Nici un câmp de cunoaștere nu trebuie să ridice problema existenței obiective a conceptelor, deoarece gândirea rațional-conceptuală este în sine o condiție necesară și suficientă pentru funcționarea eficientă a acestora. Ipoteza naturii intersubiectivă a cunoștințelor științifice, precum și ipoteza universaliilor lui Kant, sunt la fel de acceptabile (sau mai degrabă indiferentă) pentru știință, la fel ca orice altă ipoteză privind esența conceptului, precum și lipsa acesteia. Problema cu privire la existența obiectivă a conceptului ca o idee-adevar pentru ei este nesemnificativă, în timp ce filosofia este o chestiune de viață și de moarte, ca subiect al filosofiei este tocmai domeniul ființei, domeniul inexprimabilul, absolut, substanțial, metafizic. Aceasta nu este o zonă de extrasenzorial, înțeleasă în sensul strict al cuvântului, care este o parte integrantă a tuturor științelor, și zona de trans-raționale, transcultural, transistoric.
Vorbind despre modul filosofic de cunoaștere, este necesar să se ia în considerare faptul că obiectul filosofiei, la început, nu poate fi confrunta cu un sens, ca adevăr, și, pe de altă parte, poate fi experimentat doar intelectual, din nou, ca adevăr. Cognoscibil ca un adevăr filosofic trebuie să aibă două calități vzimodopolnyayuschimi, și anume claritatea și inteligibilitatea. Dacă intuiția senzuală ne dă claritate, dar nu oferă claritate ( „I“ necesită concepte adecvate), că gândirea ne dă claritate, dar nu oferă o clară (aici „I“, „din obișnuință“ necesită deja intuiție sensibilă a conceptelor, foarte gândul). Pentru a cunoaște adevărul filosofic se poate conecta doar cu o claritate care se potrivesc cu definiția general acceptată de intuiție, atunci când mintea este în același timp și se gândește și contemplă. Adevărul filozofic este o experiență prin gândul de sine ca adevăr, sau prin auto-vindecarea gândului. Adevărata filosofie și obținerea cunoștințelor filosofice sunt posibile numai pe această cale.
Filosofia ca fiind cunoașterea ideilor de adevăr a fost, este și va fi. In timp ce filozofia speculativă, ca urmare a raționalității plat a ieșit, și de aceea este transformat treptat într-un pseudo-filosofi care gândirea filosofică este angajat la statutul științific (sau mai degrabă pseudo-științifice).
Această formulare a întrebării ne conduce imediat la paradoxul filozofic de bază. Cum poate subiectul să cunoască obiectivul, adică obiectivul? ceva nesubektivnoe (obiectiv, refractate în subiect, în mod inevitabil, trebuie să fie distorsionat, subektivizirovatsya)? Acest paradox poate fi îndepărtat numai în cazul, dacă este posibil pură cunoaștere, sau cunoștințe, liber de orice efecte de denaturare a ipotezelor subiective. Numai prin accesul la acest obiectiv ca o subiectivitate obiectiv sau subiectiv-obiectiv, prin eliberarea de cunoștințe subiective de posibile subiectivitate adevărului obiectiv (Platon: „Fedon“ și VI din „stat“ carte).
Așa cum am menționat deja, filosofia speculativă adoptată sau primită de la conceptele filozofice și de la domeniul corespunzător. Cu toate acestea, producția de cunoștințe filosofice prin manipularea rațională a ideilor în mintea prin filozofia speculativă era imposibilă, iar la sfârșitul ofensivei filozofiei speculative a devenit evident că realizarea treptată adevărul filosofic nu este numai suprasensibil, ci și trans-raționale. Filozofia speculativă ca tendință culturală și filosofică a început treptat să coboare din scenă, dând locul ei pseudo-filosofiei.
Filozofia și pseudo-filosofia - două modele polare ale viziunii lumii. Pierderea in sine subiectul unor studii filosofice, pseudo-filosofi, încearcă să mențină forma filosofică, face o tumbă cu adevărat magnific: substanță tradițională le consideră ca un fenomen, iar substantiviruet fenomen. Acesta este principalele diferențe dintre adevăr caracteristică filosofică de la psevdofilosofskie falsitate. Philosophaster considerând adevărul nu ca ceva obiectiv și absolut, ci ca un fenomen socio-cultural, ca un aviz. Adevărul este istoric. este doar un fenomen de cultură sau un fenomen rațional de comunicare.
Achiziția libertății a fost întotdeauna considerată în filosofie ca fiind sensul și scopul existenței umane. Filosofii se străduiesc să înțeleagă adevărul numai și numai în scopul obținerii libertății. Libertatea este un scop în sine: „veți cunoaște adevărul și adevărul vă va face liberi“ - în această Evanghelie a spune esența filozofiei. Se poate argumenta chiar că în filosofie este semnificația existenței umane.
Trimiteți-le prietenilor: