Episcopul Nikolai Vasilkovsky: De ce cei mai buni mor? sau de ce avem nevoie astăzi de creștinism?
"Dacă ar exista Dumnezeu, cele mai bune nu ar fi ucise în estul Ucrainei"
Prin voia Domnului milos, eu servesc ca episcop vicar în orașul Kiev. Astăzi, poporul nostru trece prin încercări mari, iar Ucraina este similară în multe privințe cu vechiul Israel.
Adesea, numai prin miracol se evită mai multe dezastre. Dar cele care cad astăzi mulțimii poporului nostru sunt un mare test. De câteva ori în presă, în ultimele săptămâni, m-am întâlnit cu remarci din partea oamenilor care s-au întors de pe front despre imposibilitatea de a crede în Dumnezeu și de a crede în Dumnezeu.
Celebre jurnalist ucrainean Max Levin, în mod miraculos a scăpat din mediul sub Illovayskogo, el spune: „Dacă Dumnezeu a existat, în estul Ucrainei nu a ucis cel mai bun dintre cei mai buni.“
Toate aceste întrebări sunt în Biblie. Există și răspunsuri, iar noi toți știm acest lucru.
Creștinismul este mai presus de toate compromisuri
După primul război mondial, Karl Barth a amintit foarte corect că creștinismul este mai presus de toate o procedură de compromis cultural cu structurile de stat, chiar mai mare decât durata de viață a conștiinței și în conformitate cu regulile democrației și toleranței.
Karl Barth a observat foarte corect, că Dumnezeu are nevoie de un om, nu pentru că suntem puternici nimic de a face bine ca oameni și ca creștini, ci tocmai pentru că suntem - profund impotent și infinit nevoie de harul lui Dumnezeu pentru omenire era omenirea, iar Biserica a fost Biserica.
Pentru mine, ca episcop în Kiev, este foarte important ca în timpul primului război mondial și după el în orașul nostru să existe mărturisitori ortodocși ai credinței care au avut gânduri și experiențe foarte apropiate. Tragedii similare, care generează reflecții similare asupra crizei credinței în Dumnezeu și asupra crizei credinței în om, generând îndoieli cu privire la puterea Bisericii și a creștinismului.
"Pe ambele părți există o consacrare a războiului cu ajutorul creștinismului"
Voi da o poveste izbitoare. Părintele Spiridon Kislyakov (1875-1930), un misionar din Lavra Kiev-Pechersk, a fost trimis în fața Primului Război Mondial ca preot regimental.
Într-o zi el a slujit Liturghia pentru regimentul său, a comunicat toți soldații și apoi, în alertă, au fost aruncați în ofensivă și întregul regiment a dispărut în acea zi. Incredibilă tragedie, dar era literalmente așa.
Următoarele trupe, venind din spate, au reușit să scoată inamicul din poziția sa, iar părintele Spiridon merge la câmpul de luptă. Există o confuzie în sufletul său, pentru că aici se află soldații uciși, pe care ia comunicat în această dimineață. Trupul lui Hristos este mort.
Și brusc, părintele Spiridon aude un zgomot, își ridică capul și vede un avion inamic pe care este trasată o cruce. În acest moment, el înțelege că de pe ambele părți există o consacrare a războiului cu ajutorul creștinismului. Și că acest lucru subminează însăși posibilitatea de a fi creștin, dacă ne punem stăpânile care îi trimit soldații la război.
Pentru tatăl lui Spiridon, această experiență teribilă a devenit începutul gândirii la faptul că nu există războaie drepte. Creștinii ar trebui să mențină o distanță internă față de stat, care ar dori să sprijine patriotismul cu simbolurile creștine.
Părintele Spyridon a dat seama că, în timpul crizelor publice și militare, preotul poate fi împreună cu toată lumea poate practica și confort, dar nu trebuie sa cedeze la fervoarea patriotică sau naționalist, nu pot partaja oricare dintre ideologii, nu pot apela pentru orice victime ale țării, precum și biserica.
În timpul crizei sau al războiului, preotul, potrivit tatălui lui Spiridon, numai poruncile evanghelice ale fericirii poate avea programul său de activități și, mai ales, "binecuvântați sunt pacificatorii". Pentru a trăi pe poruncile de fericire și a le inspira pe alții, preotul poate numai pentru că este în interiorul Bisericii, numai pentru că are harul Domnului Isus Hristos.
O lume ostilă creștinismului
În opinia prietenului tatălui său Spyridon Kisliakof Ekzemplyarsky Vasile (1875-1933), profesor de teologie morală a Academiei Teologice Kiev, orbit de foame până la 1920, crize militare și sociale expun slăbiciunea creștinismului.
Profesorul Etzemplarsky a subliniat întotdeauna în conversațiile sale din anii 1920: creștinismul pentru lume este nebunie, creștinii sunt niște nebuni sfinți. Ostilitatea lumii față de creștinism, conform Exemplarsky, tinde doar să crească.
Lumea nu dorește ca creștinismul, în puritatea sa evanghelică, să dea loc pentru a se dezvolta. chiar dacă omenirea fără spiritualitate creștină va pieri. Creștinismul mondial este de acord să ofere sau drepturi asupra existenței ghetoului, sau chiar un fel de prezență în viața socială numai atunci când creștinismul va lua spiritul acestei lumi, radicalismul creștină pierd, va face parte din modul de viață laic.
Notă Ekzemplyarsky că Pavel nu ezită să devină faimos ca un prost sfânt, și ne cheamă, de asemenea, să fie cu Hristos, fără compromisuri, care s-ar fi pretat creștinismul nostru.
Principala concluzie din experiența pronunțată persecuții Ekzemplyarsky, războaie, foamete, propria lor suferință ca o persoană cu handicap, un creștin poate rămâne un creștin numai prin puterea harului, care se află în Christ Church.
Doar harul face posibil ca din nou și din nou creștinismul să se înalțe în sufletele oamenilor, că din nou "un aluat mic" afectează toată "aluatul" acestei sau acelei societăți.
Profesorul Etzemplarsky subliniază că legea vieții spirituale constă într-un dublu paradox: mai întâi, creștinismul învață întreaga societate, Biserica acționează ca un aluat pentru întreaga omenire; dar, în al doilea rând, Biserica în sine este un aluat care este fermentat de viața grațioasă a comunităților mici, constând din oameni care au decis cu adevărat să trăiască, să se accepte pe deplin reciproc.
Acceptarea radicală a reciproc
Elev Vasile Ekzemplyarsky și tatăl Spyridon Kislyakova, preot Kiev nou mucenic Anatoli Zhurakovsky (1897-1937) a descris idealul creștin al unei comunități adevărate, „fragmentate, divizate, străini care și-au pierdut calea care duce în sufletul celuilalt, au devenit străini în Stogniy mondială, ar trebui să fie infinit de aproape, nativi, în strânsă legătură, trebuie să crească unul în celălalt și să trăiască unul în celălalt ".
În acest citat dintr-o scrisoare din 1923 scrisă în comunitatea bisericii Sf. Maria Magdalena din exil, părintele Anatoly Zhurakovskii exprimă chiar înainte de filozofia Levinasului cererea de acceptare radicală a celuilalt. În acest sens - sensul vieții comunității.
Dumnezeu este altul, altul și El poate să vină în sufletul nostru și să fie în el doar dacă acceptăm cu adevărat celălalt în comunitatea noastră. Dacă nu putem accepta un alt creștin așa cum este, nu putem trăi ca o singură familie în comunitatea noastră de temple, atunci nu suntem creștini.
Pentru a accepta un altul, "a crește unul în celălalt și a trăi unul în celălalt", a deveni un alt "infinit de aproape" este posibil numai pentru că pentru fiecare dintre noi Hristos a devenit infinit de aproape.
Părintele Anatolie, supraviețuit în mod miraculos în timpul războiului civil și al exilului, atestă: Dumnezeu este infinit de aproape de sufletul nostru, este mai aproape de noi decât de sine decât de trupul nostru decât de respirația noastră. Hristos a adus plinătatea vieții supranaturale și trebuie doar să încercăm și să-i înzestrăm pe celălalt cu acest lucru complet. Și atunci noi înșine o vom avea.
În timp ce suntem autonomi, în nevoile noastre, în eforturile noastre de a deveni mai buni sau de a deveni sfinți, suntem goi în noi înșine. Când slujim altui - ne dobândim pe noi înșine și pe Hristos, pentru prima dată devenim creștini. Comunitatea oamenilor dragi unul altuia este singura manifestare a gloriei lui Dumnezeu pe pământ.
"Pietre vii" din Ierusalimul ceresc
Din toată experiența de pre-revoluționară a vieții în Rusia țaristă, din experiența primului război mondial, revoluție, război civil, foametea, persecutarea creștinilor Kiev Noi Mucenici și Mărturisitori face concluzii cu privire zdrobitoare relația dintre biserică și lume.
Societatea creștină este imposibilă ca un sistem construit "de sus". Creștinismul poate să crească "de jos".
Comunitățile oamenilor asemănători, uniți de relații speciale între ei și cu lumea, sunt pietrele vii care alcătuiesc Ierusalimul ceresc.
Aceste comunități, emergente și în curs de dezvoltare spontane, ar trebui să numească candidați pentru preoți din mijlocul lor. Episcopii ar trebui să ajute astfel de comunități atât cu organizarea închinării în templu, cât și cu păstrarea unor relații speciale în cadrul acestor comunități.
În multe privințe, insulele acestor comunități au desemnat cadre pentru preoție și episcopie în perioada dificilă a sovieticilor.
Biserica nu a putut să strălucească cu realizările științifico-teologice sau culturale din epoca sovietică. Dar ea a ținut insulele vieții nu din această lume.
Și când, în timpul celui de-al doilea război mondial, noi încercări ne-au depășit popoarele, mulți nu au strigat "Unde este Dumnezeu?" Dar, dimpotrivă, au venit la credință din necredință.
La Kiev, în anii 1940, preoții erau copii de martiri și mărturisitori ai credinței, precum și de soldați care se întorceau la credință pe frontul războiului împotriva fascismului.
Această generație a reușit să poarte un prețios spirit spiritual în Kiev, înainte de renașterea Ortodoxiei după celebrarea Mileniului Botezului Rus în 1988. Și astăzi, când noi, moștenitorii acelor oameni cu credință adevărată, ne confruntăm cu noi crize, știm că: lumina strălucește în întuneric și întunericul nu poate stinge lumina.
Este necesar numai din nou și din nou, indiferent de evenimentele tragice, să rămână adevărați creștini care acceptă celălalt așa cum este.
Oricare ar fi străini unul de altul nu ne face lumea, ne amintim cuvintele Părintelui Anatoli Zhurakovskaya: „Noi ar trebui să fie infinit de aproape, de familie, intim legate, ar trebui să crească unul în celălalt și să trăiască unul în celălalt.“
"Leavenul mic" pentru Biserică și pentru Societate
Astăzi, Biserica ortodoxă ucraineană unește oameni absolut diferiți în întreaga Ucraina și indiferent de înstrăinarea lumească, în interiorul bisericii suntem toți membrii familiei și infinit apropiați unul de celălalt. În calitate de episcop, durerea fiecăruia este aproape și de înțeles pentru mine și astăzi încercăm să ajutăm tot ce putem, pe cei care suferă în timpul războiului.
De asemenea, păstrăm comoara principală a Ucrainei - lumea interreligioasă și inter-biserică. Și trebuie spus că experiența noilor martiri ne permite astăzi să menținem sobrietatea, să nu fim agitați, să nu căutăm vinovații.
Kiev Noi Mucenici și mărturisitori nu înveninat, au păstrat deschiderea creștină la alta, pe baza acestei deschideri la altul din nou și din nou din cenușa recreat comunitatea creștină și Biserica în general.
Astăzi, această experiență ne permite, având încredere în harul Domnului, să fie ei înșiși și de a face tot posibilul să predomine pace și dreptate în Ucraina, care a fost reconcilierea națională, și când va fi posibil, atunci sa întâmplat și reconcilierea între popoare.
Ortodoxia în Ucraina
Trimiteți-le prietenilor: