Dacă decanul este dispus să citească, descărcați

Titlul acestui studiu subliniază modul în care, în practica liturgică a Bisericii Ruse a fost acceptat și folosit fraza, foarte frecventă în normele pe care acesta Tipicului, mai ales în primele cincisprezece capitole ale acestei cărți, care se ocupă cu componența serviciilor, Koi sunt făcute în și în zilele de sărbători zilele memoriale ale sfinților și reflectă caracterul lor festiv. Această expresie este repetată ca o formulă verbală, aproape invariabil.







Este necesar să reamintim aici că Tipicul acceptat în viața de zi cu zi a Bisericii Ortodoxe Ruse și repetând acest pasaj al frazei revizuiesc din când în când exact pe Tipikonul Sf. Sava. În restul bisericilor din ritualul bizantin, Tipicul Sfântului Sava a fost înlocuit de o apropiere mai mult sau mai puțin apropiată de tipicul modern al Bisericii din Constantinopol. Această reformă a dus, direct sau indirect, la o mare varietate în compoziția închinării și în modul în care a fost realizată. Într-adevăr, datorită acestei reforme în practicarea diferitelor Biserici Ortodoxe, nu există nici un singur serviciu divin care să fie îndeplinit așa cum este obișnuit în practica liturgică a Bisericii Ortodoxe Ruse. În Biserica Rusă, tipicul Sfântului Sava, datorită expresiei "Dacă starețul este mulțumit", dă șefilor comunităților o anumită libertate în administrarea serviciilor. Din aceasta sa născut o mare varietate în practica liturgică a Bisericii Ruse în sine, astfel încât urmărirea și componența serviciilor nu sunt la fel aici, în mănăstiri și biserici parohiale. Ele nu pot coincide în diferite mănăstiri, iar în ceea ce privește diferențele dintre bisericile parohiale, ele nu au aproape nici o limită.

Totuși, să ne întoarcem la chestiunea diversității în construirea diferitelor servicii, condiționate de libertatea pe care Tipicon o oferă el însuși abatele în acest domeniu. Cum se realizează această libertate? Are limite? În ce măsură a fost extinsă această libertate în practica liturgică modernă?

Acordând astfel libertate abatelui, Tipicon nu și-a dezvăluit principiile generale. În acest domeniu, Tipicon urmează metoda obișnuită, și anume, prevede și specifică un anumit număr de cazuri. Iată câteva dintre ele:

1), în cap. 6 „Pe veghe de veghe“, pagina 13 Tipicului, publicat de către Sfântul Sinod al Bisericii Ruse din Moscova în 1904, în mai mult de 68 de cazuri în acest capitol 2 prescris indispensabil comite priveghere, am citit că abatele poate edita, opțional, la fel servicii și alte zile memoriale, în mod deliberat enumerate în Tipicul 3. dacă el vede că clerul și turma lui sunt due vigilente cu privire mântuirea lor. 2) Gl. 7, foaie 13 vol. Aceeași publicație arată care fac priveghere duminica, nu atât de sigur, totuși de dorit. Într-adevăr, starețul, în conformitate cu instrucțiunile din același capitol, dacă doriți, în loc de acest serviciu poate cânta Vecernie Mare și Utrenie. 3) Ch. 8, care se ocupă cu celebrarea euharistică (ibidem, pag 15 vol.), Învățăm că în țările nordice, cum ar fi Rusia, starețul poate alege în mod liber pentru a efectua aceste servicii, ore din zi decât cei care tipicul prevăzute Palestina. 4) Ch. 13 (ibid, pag 24 vol.) Este un serviciu divin sâmbătă. Abatele poate, în cazul în care dorește să se pronunțe serviciul de sâmbătă, ca de obicei, și nu ca un serviciu pentru cei morți, adică, altfel decât cea prescrisă în Octoihul. În practică, pentru că se face. Sâmbătă de serviciu se face ca un serviciu pentru cei morți numai în cazuri excepționale brânză sâmbătă săptămână, sâmbătă, în ajunul Rusaliilor, care sunt destinate în mod specific să fie o zi de comemorare a morților. 5) Ch. 15 (ibid, pagina 27) permite stareț să facă priveghere sâmbătă, când sfântul venerată în a doua zi, a pus o veghe, chiar dacă aceasta cade sâmbătă o adunare solemnă 4.

Iată principiile principale ale tipicului acțiunilor starețului de liberă voință. Și cum s-au reflectat în practica liturgică a Bisericii ruse?

2) Diferențele se manifestă, de asemenea, prin modul în care citirile din Sfintele Scripturi sunt reduse în timpul serviciilor:

a), probabil datorită faptului că în elementul hipertrofiate rit bizantin imnografice a încetat în cele din urmă să respecte regulile de citire de zi cu zi a Psalmilor; este stocată numai pe Muntele Athos, în mănăstiri mari și câteva parohii, dar numai în prima săptămână a Postului Mare; nu au citit toate zonele de serviciu ale Psaltirii, Tipicul prescris, dar numai cu trei pentru un psalm sau o parte a psalmului; b) cu excepția mănăstirilor (și Institutul Sf. Serghie) pentru Troparele Utrenie și irmosul canonul nu precedate de cântarea cântecelor biblice, textul care este dat în Irmologione și utilizarea pe care a clarificat Tipicul și tranzistori; c) în parohii mici ale diasporei ruse în culoarele de îmbarcare și de caritate case aproape întotdeauna se încadrează 15 Paremiile la Vecernia Sâmbetei. Chiar și merge atât de departe încât să omită complet toate citirea Vechiului Testament prevăzută pentru marile sărbători și zile memoriale ale sfinților; g) în general, pentru Liturghia Laid lectură concepută ca doi Epistole și Evanghelia - ziua și festiv, dar de foarte multe ori cu binecuvântarea citi doar un singur lucru pentru a concepe modul în care Epistole și Evanghelii.







3) Diferențele se datorează și faptului că, în practică, abatele are dreptul de a omite anumite părți ale serviciului divin la discreția sa. În acest fel:

a) micile vespere, care la serviciul Vigil ar trebui să fie servite înainte de seara cea mare, coboară aproape peste tot, cu excepția Muntelui Athos; b) sub pretextul că nu mai există un împărat ortodox, așa-numita "parte țaristă" se întinde la Matins cu psalmii regali 19 și 20; c) șase Psalmi Șase Psalmi pentru Urechi sunt uneori reduse la trei sau chiar două; la matins, mici litanii se încadrează, de asemenea, între cântecele canonului, chiar și în timpul Paștelui; În timpul Vigilului, litania supplicatoare se pronunță o dată în loc de două; d) citirile patristice și hagiografice au ieșit din uz de mult timp în timpul vigilei de noapte.

4) Rectorul poate anula serviciile zilnice de îndeplinire. Există parohii în care serviciul este efectuat de două sau de trei ori pe săptămână. În diaspora, uneori, de conținut, cu serviciile Comisiei duminica și de sărbători majore. Ea se reduce la faptul că, din cauza problemelor tehnice sau locale în jos de serviciu Postul Mare și în primele trei zile ale Săptămânii Luminate. 5) Puteți urmări în cele din urmă un anumit tip de libertate, și, prin urmare, diferența dintre comunitățile la slujba Sfintei Liturghii. Deci, la sfârșitul serviciului nu citește Psalmul 33-lea, „Voi binecuvânta pe Domnul în orice moment“, că serviciul este completat de Tipicului; Liturghia catehumenilor nu sunt cântate totul este prevăzut pentru fiecare zi troparele și condacele; pe „Fericirile“ sunt omise tropare canonul Utreniei, iar această practică a devenit aproape universală. Unii preoți ai parohiilor din diaspora și chiar Rusia este coborâtă acum litania și rugăciunile pentru catehumeni, care abolită în Grecia, reforma liturgică din 1838 acest lucru a limitat gratuit va superiorii ruși, care observă cu atenție și rugăciune părți antifonale pentru sărăcește și rugăciuni ale Liturghiei credincioșilor.

gradul de solemnitate unor servicii de vacanță, și că, de fapt, o mulțime de libertate, care a dat naștere acestei interpretări este de așa natură încât, în interpretarea generală, care, în practica liturgică Rusă obține starețul dreptul de a schimba în mod arbitrar. Această libertate, desigur, duce la abuzuri autentice. Provinciale parohii, mai ales în diaspora, în care nevoia de cărți liturgice, forțe corale, expertiză teologică și tehnică, serviciul își pierde uneori complet forma corectă. Nu e de mirare regretatul Michael Osorgin, ustavshchik Sf Institutul Serghie, se amestecă cu amărăciune această libertate nu se supune Tipicului că Tipicul a dat liderii comunității. Într-o astfel de situație cu privire. Cyprian Kern a luptat pentru reforma liturgică similară cu cea care a fost adoptată în Biserica Greciei în 1838. El ar dori să aibă pentru Biserica Rusă pentru o specială biserici Tipicului parohiale, care ar autoriza anumite obiceiuri care au apărut în plus Tipicul Sf. Sava, dar este în acord cu principiile sale și semnificația sa. Din păcate, pentru rusă în propria lor țară și din diaspora poate fi nici o reformă liturgică. Diaspora este fragmentată în ceea ce privește ascultarea ecleziastic. În ceea ce privește Biserica din Rusia, este mai mult de o jumătate de secol de viață sub persecuție și opresiune unei astfel de forțe și o astfel de perseverență, ceea ce nu sa întâmplat înainte. Orice lucru care poate face această biserică acum, - este de a încerca să supraviețuiască. Mai mult decât atât, poporul rus - credincioși tradiționaliști prin temperamentul și rezervat întotdeauna atitudinea la tot felul de schimbări în ritualurile și textele liturgice. Este necesar să se adauge că însăși ideea de reformă cult a fost discreditat două decenii această încercare reformiste, din motive politice, modernistă și sekulyarizatorskih și implementat în Rusia după 1922 „Biserica Vie“ și „Biserica Renovationist.“ Singura posibilitate de a se adapta serviciul la noile condiții - l urmeze cu înțelepciune și judicios principiul conform căruia, în conformitate cu însăși șeful roagă Tipicului comunitate poate permite o anumită libertate în serviciile bisericii de zi cu zi. Un mare avantaj al acestui principiu este că vă permite să combine atât unitatea și diversitatea în practica liturgică. Păstrarea integrității principalelor dispoziții ale Tipicului acestui principiu, în același timp, se deschide posibilitatea de adaptare la condițiile locale fără sfârșit. Acesta vă permite să efectuați serviciul, adaptată la nevoile parohiilor, tabere de tineret și almshouses. Biserica Rusă înainte de revoluție, a existat un ritual special de cult pentru Biserică în persoană, garnizoanele, școlile militare și instituțiile publice mari. Acest principiu, desigur, nu rezolvă toate problemele curente, cum ar fi întrebări cu privire la modernizarea limbii liturgice a revizuirii textelor liturgice ale Scripturilor; de la sine nu poate fi mai aproape de nevoile de pietate moderne unor servicii bizantine și chiar sfânt rus atunci când vine vorba de forma și conținutul imnografiei lor. Aplicarea acestui principiu impune, desigur, preoților, acoliți și corul corul a fost o pregătire liturgică, teologică și practică bună. În cazul în care sunt prezente aceste condiții, principiul de a furniza egumenul libera alegere, în cazul în care acesta este utilizat cu tact, gust si dragoste pentru închinare, este în măsură să furnizeze servicii de neprețuit, chiar și în această vremuri volatile și instabile.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: