Cuvântul "cultură" evocă imagini minunate și enervante în mintea noastră. "Iliada" de Homer, "Madonna Sistinică" de Raphael, templul lui Vasile cel Binecuvântat din Barma și Postnik. Omenirea, așa cum era, se unește într-un singur posesor de comori nespuse, iar lumea triumfa peste discordie. Această abordare este pe deplin justificată și importantă pentru dezvoltarea unui ideal demn
Dar, așa cum se spune în Est, oile noastre ar fi ajuns în Mecca, dacă nu ar fi fost pentru lupi. Este nevoie de o viziune mai prozaică și de afaceri a culturii pentru a explica de ce nu a triumfat încă asupra sălbăticiei conflictelor sângeroase. De exemplu, de ce fascismul a apărut în patria lui Goethe, Beethoven și Kant, „Arhipelagul Gulag“ a crescut la sistemul de stat în patria Rubliov, Pușkin și Ceaikovski?
CE ESTE CULTURA?
Cultura include:
1. Toate informațiile non-genetice pe care omenirea le are.
2. Semnele și semnele care sunt purtătorii ei.
3. Modalități de a interacționa cu ele.
CUPRINSUL EXTERNEI
Dar această legătură intimă cu lumea lucrurilor prin lumea culturii este o sursă de posibil conflict. Intrând în contact cu o altă cultură, o persoană se simte abandonată și surprinsă la început. Și surpriza este doar faptul că străinii pot exista, deși ei trăiesc "nu în calea noastră". Textele vechi ale călătoriilor sunt scrise cu mâna, care a fost condusă de ochii deschiși cu uimire.
Un exemplu remarcabil al unei asemenea proze este "Călătoria Trei Mări" de către comerciantul Tver, Atanasie Nikitin. El a fost primul european care a ajuns în India: în 1466, cu treizeci de ani înainte de Vasco de Gama. Rusich a descoperit că oamenii sunt negri; că ei nu-L cunosc pe Hristos, ci se roagă lui Buddha ("Bute"); că "indienii" mănâncă numai cu mâna dreaptă - și fără lingură și, în prezența unui heterosexual, își închid hrana și capul cu o cârpă; că în India nu mănâncă carne de vită, ci poartă doar o căpăstru pe corpul gol, construiesc temple fără ușă. De șase ani, Afanasiy Nikitin a trăit în afara nativului său și, prin urmare, putea vedea cu ușurință caracterul practic al modului străin de a fi neobișnuit pentru el. Prin urmare, tonul "Walking" nu este acuzator, naratorul caută cât mai mult posibil descrierea lumii "dincolo de cele trei mări". Dar această lume este distinct "ciudată".
Prima carte a lui Mack Twain „Innocents în străinătate“, spune povestea unui călător american, a cărui strămoși au trăit în Europa, și care părea să vină înapoi să se uite la patria lor. Twain nu și-a dat seama de el însuși și compatrioții săi "simpletoni". El sa eliberat de respectul față de convențiile europene și ia permis să privească Europa cu un aspect "natural". Chiar și în cazul în care a fost universal acceptat respectul pentru valorile necondiționate ale artei, americanul vrăjitor a descoperit modelul și lipsa de interes pentru problemele pământești.
"Noi" și "ei"
Din punct de vedere istoric, formarea alianțelor tribale a avut loc în procesul de realizare a străinității celor care le înconjoară. Lingviștii au remarcat că în perioada antică majoritatea triburilor vecine au primit nume negative. Oamenii din Germania nu s-au numit niciodată germani. Acesta este un cuvânt slav, a cărui origine este argumentată: fie aici este ascuns sensul "nu noi"; sau "prost", adică nu vorbește. Dar, în orice caz, acest cuvânt în sensul respingerii și umilinței. Vrăjmașul din cele mai vechi timpuri a fost descris ca non-uman, ca și cum ar face lucrurile greșite, ci invers.
În sine, un conflict intercultural este un conflict al imaginilor lumii. interpretări și atitudini inerente unuia sau altui grup. Imaginea națională a lumii este deosebit de strâns legată de viața spirituală a individului.
Principala sarcină a conflictelor interculturale este de a uni "propriul" și de a fi împărțită cu "străini". În curs se găsesc cele mai simple modele, cu ajutorul cărora este diagnosticat "inamicul". Și semnele externe sunt cele mai multe aruncări și par stabile. Prin urmare, culoarea pielii și a părului, forma nasului, hainele atrag atenția în primul rând și servesc ca o sursă de porecle disprețuitoare și acțiuni ofensive. Contrastul "noi" - "ei" este atins prin atribuirea către toți cei neconcordați la "noi" statutul de ostilitate și răutate. "Obiceiurile și normele" lui sunt atribuite inteligenței sporite, justiției și practicității.
Dar auto-admirația națională este secundară urii naționale. Repetăm, un element "nepotrivit" în aspectul și comportamentul persoanei întâlnite este suficient pentru al recunoaște ca pe un străin. Prin urmare, elitele naționale interesate de stimularea pasiunilor tind să folosească sloganuri șoviniste extreme, creând o imagine primitivizată a unui dușman brutalizat.
Naționalismul extremist, militant este posibil numai cu o viață națională care se desfășoară în granițe închise. Națiunea trăiește într-o cutie de conserve. Guvernul încearcă să minimizeze orice informație din afară. Preferința este dată informațiilor despre neajunsurile și ciudățenii unui mod de viață străin. Spațiul nu este perceput ca o întindere neutră a universului, ci ca o vecinătate a unor terenuri cu diferite grade de sfințenie și păcătoșenie. Potrivit povestirilor regelui Feklushi, în țările de peste mări trăiesc oameni cu capete de pesimi - "pentru infidelitate" ("Furtuna" de AN Ostrovsky).
Prin urmare, guvernul conservator pretinde un monopol în domeniul informațiilor (receptoarele radio sunt retrase, programele de radio străine sunt "camuflate"). Din moment ce dușmanul este atribuit crimelor cele mai proaste, atunci ură, care justifică cea mai puternică răzbunare, este ridicată. În timpul conflictelor interetnice, se observă degradarea civilizației, iar omenirea este supusă unui mare test. Chiar acțiunile barbare împotriva dușmanului sunt admise și solicită omenirea și prudența să ridice suspiciuni de slăbiciune și trădare. După ce au citit romanele lui Belle și Remarque, compatrioții noștri au descoperit că nu numai "fiare blond" au servit în armata nazistă. Dar numai după slăbirea propagandei staliniste, care se află la capătul vieții sale, „Marele Lider“ a dobândit puncte de vedere în mod deschis șovine.
conflicte interetnice secvențială este posibilă doar „la o distanță“ atunci când lupta autoritățile nu permit contactele neutre între soldații obișnuiți „noi“ și „ei“. Imagine special creată a inamicului, care este acel dușman imaginar, care ar trebui să atace orice compatriot "decent". Pentru a-și spori influența, autoritățile încep să utilizeze un instrument care inițial și în esență vizează traducerea conflictului în forme mai blânde. Aceasta este o tehnică numită retorică - elocvență, metoda de persuasiune. În propaganda conflictelor interetnice escaladate, propaganda folosește tradițiile de elocvență cu cea mai mare nediscriminare. Deja retorica veche a încercat să creeze o clasificare a sentimentelor și a tehnicii excitației lor în ascultători. Parțial a fost necesar pentru elocvența judiciară, parțial pentru politică, și parțial pentru crearea de imagini artistice. Bazându-se pe vechea tradiție, MV Lomonosov, în 1747, a descris căile de a excita un sentiment agresiv precum mânia. Cititorul poate vedea modul în care tehnica retorică a intensificării agresivității a fost dezvoltată cu mult înainte de apariția mass-media.
Conflictology / Ed. Ca Carmina
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: