Regulile fundamentale privind protecția proprietății par a fi atât de importante încât sunt introduse în codul "constituțional" al legilor, cum ar fi cele Zece Porunci. Una dintre poruncile privind relațiile de proprietate este extrem de concretă și concisă: "Nu fura" (Ex 20-15). Așa cum am văzut mai devreme, când am luat în considerare alte porunci, nevoia a apărut imediat după cădere, pentru că a fost în același timp o încercare a unei persoane de a face ceva care nu îi aparținea. I sa dat totul, cu excepția unui copac. În instrucțiunea "nu mănâncă de la el", de fapt, porunca "nu fura" i-a fost comunicată. Cu toate acestea, o persoană a interzis interdicția. Toate detaliile evenimentelor din Eden - detalii specifice furtul: faptul că „omul a dispărut și soția lui“ (Geneza 3 8.), și faptul că o persoană a avut un sentiment de rușine. În general, în mod surprinzător, în Eden, păcatul, și în jurul ei sunt concentrate toate marile vicii ale omului: neascultarea, apostazie, înșelăciune, mândrie (dorința de a prinde din urmă cu Dumnezeu), lăcomie, invidie, furt ca urmare a dorinței de a atribui altcuiva.
Prin urmare, o altă poruncă, care se referă la aceeași sferă, reprezintă deja o interdicție nu numai pentru o acțiune concretă, ci și pentru o dorință neîmplinită. Această poruncă este dată într-o formă mai detaliată: "Nu veți lăuda casa aproapelui vostru; nu poftești nevasta aproapelui tău, (câmpul său), nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici măgarul lui, (și nici vreunul din dobitoacele lui), sau ceva care este al aproapelui tău „(Exodul 20. 17).
Noi nu insista asupra faptului că acest transfer este activată și soția, și tentația de a contesta dreptul unei soții să nu fie feministele proprietatea cuiva recunosc. Vom indica doar că includerea este destul de naturală, având în vedere că soția, după cum sa menționat mai sus, este văzută în Biblie ca bază și păstrător al casei. În plus, nimeni altcineva nu este cu soțul ei „un singur trup“ - nu e de mirare porunca „Să nu preacurvești“, nu este pur și simplu repetă, și întărit și mai mult: o singura dorinta este deja penal. Prin urmare, lăsând deoparte un astfel de detaliu seducător, să analizăm modul în care această interdicție "constituțională" este ulterior "legalizată" și ce mecanisme sunt prevăzute pentru capacitatea juridică a acestei legi.
Printre prevederile referitoare la interdicția de a atribui altcuiva, puteți găsi o nuanțe surprinzător subtile, care sunt pe punctul de a jurisprudenței și etică: „Când te duci în via aproapelui tău, s-ar putea mânca boabele de umplere, așa cum vrea el sufletul tău, și nu pune nava ta. Când intra în holdele aproapelui tău, smulgă spice de grâu cu mâna, dar secera nu este înscris în holdele aproapelui tău „(Deuteronom 23:. 24-25). În aceste instituții, vedem clar cât de departe de adevăr sunt opozițiile foarte frecvente ale legii și ale moralității.
În plus față de un număr de orientare instructiv ( „Nu așteptați, om rău, împotriva locuința celui neprihănit.“ - Ex 24 15), legislative ( „Nu rupe limitele aproapelui tău“ - • 19. Deut. 14) și „preventivă“ natura ( „Mezhuyev Blestemat ! vecinul său. „- Deuteronom 27. 17), în Vechiul Testament sunt furnizate și mecanisme specifice de protecție a drepturilor de proprietate, în special, anumite sancțiuni pentru încălcări ale legii.
conștiința juridică ori biblice este înregistrată ca cea mai buna pedeapsa pentru un atac pe proprietatea altcuiva este o sancțiune economică în favoarea victimei: „furat să plătească; și dacă nu este nimic, să-l vândă pentru plata bunurilor furate "(Exodul 22: 3). În același timp, au fost stabilite diverse mărimi ale acestei sancțiuni pentru diferite cazuri. Aceste sancțiuni pot fi văzute nu numai principiul compensării pierderii reale, dar, de asemenea, conceptul de compensare pentru „daune morale“: „Dacă un om fură un bou, sau vinde cinci boi pentru un bou și patru oi pentru o oaie“ (Exodul 22. 1.) ; „Dacă (acesta va fi prins) furtul se găsește viu în mâna lui, fie bou, fie măgar, sau oaie, el va plăti (pentru ei) de două ori“ (Ex 22 4). „Dacă vreun om dă aproapelui său în păstrarea argint, sau lucruri, și sunt furate din casa lui, în cazul fi găsit hoțul, să plătească dublu“ (Ex. 22 7). Aceleași cazuri controversate, potrivit legii Vechiului Testament, trebuie să fie soluționată de către instanța de judecată: „Cu privire la orice fel de fărădelege, pentru bou, un măgar, o oaie, o haină, sau pentru orice lucru pierdut, despre care cineva spune că este al său, cauza ambelor părți trebuie să fie adus la judecători: cine va fi acuzat de judecător, el îi va plăti pe aproapele său "(Ex 22: 9). În unele cazuri, chiar procedura de proces sunt introduse foarte interesante, importante și demne de atenție situației în care se poate vedea principiul prezumției de nevinovăție. Deci, dacă mi-ai furat transferat la cineva pentru lucruri de păstrare nu se găsesc, și este imposibil să fie dovedi furtul sau faptul de credit de altcuiva lucruri custode, atunci acesta din urmă nu are nevoie de nici o dovadă a nevinovăției sale, cu excepția jurământ: „Dacă hoțul nu este găsit, atunci stăpânul casei El va veni în fața judecătorilor (și va jura) că nu și-a pus mâinile pe proprietatea vecinului său "(Ex 22: 8). este prevăzută o regulă similară și în cazul în care animalele mor sau să fie furate de la persoana căreia i dat temporar: „Jurământul Domnului să fie între ei amândoi, că el nu a pus mâna pe bunurile vecinului său; și oștirea trebuie să accepte și nu va plăti "(Exodul 22:11).
Respectarea acestor legi este obligatorie în toate cazurile: ele "nu pot fi evitate" fără a ține cont de persoane și de relațiile personale. Cerința de respectare strictă a justiției în relațiile de proprietate este universală și în niciun caz nu depinde de alte circumstanțe. De exemplu, legea cere returnarea a găsit nu numai pe fratele său, dar inamicul: „Dacă găsiți boul vrăjmașului tău sau măgarul lui rătăcit, aduce înapoi la el“ (Ex 23 4.). În această lege din Vechiul Testament, cererea evanghelică de a-ți iubi inamicul este deja clar manifestată. Este foarte important ca acest lucru să nu fie un caz izolat. Cererea pentru o astfel de relație cu toți oamenii este pregătită cu mult înainte de evenimentele expuse în Exod. La fel și cei neprihăniți - aleși de Dumnezeu. Astfel, Avraam nu numai că avea de-a face cu "Lotul, rudenia și proprietatea sa au revenit" (Geneza 14:16), dar și el a observat dreptatea față de inamic. El spune, de pildă, împăratul Sodomei, „Îmi ridic mîna spre Domnul, Dumnezeul Cel Prea Înalt, Ziditorul cerului și al pământului, că firul chiar și la o curea de pantofi nu va lua din toate tău“ (Geneza 14, 22-23.). Această atitudine este văzută și în evenimentele ulterioare decât în Exod: "În Susa, cetatea tronului, iudeii au ucis și au ucis cinci sute de oameni; [...] dar ei nu și-au întins mâinile pentru a jefui "(Efes 9: 6-10); "Trei sute de oameni au murit în Susa, dar nu și-au întins mâinile pentru a jefui" (Esf.9-15).
Proprietatea este protejată de lege, nu numai din cauza incorectă a acesteia, ci și a acțiunilor involuntare care duc la pierderea ei. Aici sunt o serie de astfel de legislații: „Dacă un om va deschide o groapă, sau dacă sapi o groapă și să nu-l acopere, și cad pe bou ei, sau măgar, atunci proprietarul gropii trebuie să plătească, și va da bani proprietarul ei, iar cadavrul său va. Dacă boul unui om cârpa la moartea bunicului aproapelui său, să vândă boul viu și să împartă prețul lui la jumătate; Și să împartă omul împărțit în două; și în cazul în care se știe că boul Bodley a fost ieri și cu o zi înainte, dar proprietarul său (notificată anterior al familiei) nu l-au ținut în, el cu siguranță va plăti bou pentru bou, iar morții va fi a lui „(. Ex 21 33-36) ; „Dacă orice câmp moale sau vie, scăzând vitele sale, să otrăvească câmpul altui om, (în funcție de rodul lui să-l plătească cu câmpul său, iar dacă să otrăvească întregul câmp,) lasa de cele mai bune în propriul său câmp și cel mai bun din propria sa vie. Dacă vedeți un incendiu și să acopere rândul său, și arde șocurile, sau de recoltare, sau un câmp, trebuie să plătească, care a aprins focul, jumătate „(Exodul 22. 5-6.); "Dacă un om își ia bovinele de la vecinul său și el este stricat sau moare, iar stăpânul său nu era cu el, trebuie să plătească; Dacă stăpânul său era cu el, nu trebuia să plătească; dacă a fost luat în împrumut pentru bani, atunci lăsați-l să meargă la acel preț "(Exodul 22, 14-15). Un detaliu curios: „Dacă este rupt în bucăți de o fiară, el trebuie să prezinte probe în sfâșiată: rupt pentru că nu plătește“ (Exodul 22. 13.).
În toate aceste prevederi legislative, cel mai important - diferențierea de îngrijire a fiecărui caz în parte, și în legătură cu această evaluare juridică a fiecărui fapt, pentru a proteja drepturile și interesele fiecărei părți, luarea în considerare a gradului de vinovăție - nevinovăție, premeditarea - neintenționată și toate celelalte motive care afectează determinarea gradului de responsabilitatea și strictețea sancțiunii.
În legile Vechiului Testament privind relațiile de proprietate, cele mai neașteptate detalii sunt luate în considerare. Astfel, în ceea ce privește elementele esențiale spune: „Dacă luați în haine gaj aproapelui tău, până soarele îl întoarce“ (Exodul 22. 26.). Este interesant să se justifice această cerere: "Căci ea este singurul vă rog, este îmbrăcămintea trupului său, în ce va dormi?" (Exodul 22, 27). Această regulă pare să fie evidențiată ca un memento al ultimului evenimentului Eden, când chiar și cu toată mânia Lui Domnul a dat în proprietatea de îmbrăcăminte păcatului un singur om, pe care nu le-ar putea priva, văzând din Eden, „Domnul Dumnezeu a făcut lui Adam și nevestei lui haine piele și le-a îmbrăcat "(Geneza 3, 21).
Regulile privind proprietatea sunt comune tuturor, indiferent de poziția în societate. Acest lucru este atât de evident încât nu este specificat în mod expres în dispozițiile legislative, dar poate fi văzut în mod clar din modul în care legea operează în viitor. Deci, Neemia „a mustrat pe nobili și pe conducători“, le-a zis: „Voi luați camătă de la frații lor“ (Neem 5.7.). - și apoi a prezentat următoarea cerință: „Întoarce ziua domeniile lor, viile lor, și plantații de măslini, și o parte din bani și cereale și vin și ulei, ca să stoarcem de la ei“ (Neemia 5 11.). Atunci când, în timpul cuceririi Nabucodonosor Edomlyane a început să jefuiască pe copiii lui Israel, Domnul Dumnezeu a vorbit cu el prin profetul Obadia, aducând pentru a le avertismentele teribile de pedeapsă viitoare pentru însușirea ilegală a altora: „Nu, nu trebuie să fi intrat în poarta poporului meu în ziua nenorocirilor sale [...] sau să atingă bunurile sale în ziua necazului său "(Av 1,13).
Papayan R. A. Rădăcinile creștine ale legii moderne.
Trimiteți-le prietenilor: