Rezumat i-concept - ca fenomen socio-psihologic - o bancă de rezumate, eseuri, rapoarte,

o atenție pozitivă pentru tine.

Întrucât o atitudine pozitivă față de sine depinde de evaluările altora, poate exista un decalaj între experiența reală a individului și nevoia lui de a avea o atitudine pozitivă față de el însuși. Există, așadar, o discrepanță între experiența reală și cea reală, cu alte cuvinte, se dezvoltă nepotrivirea psihologică.







Dezadaptarea trebuie înțeleasă ca rezultat al încercărilor de a proteja conceptul de sine existent de amenințarea unei coliziuni cu o experiență care nu este de acord cu aceasta. Aceasta duce la selectivitatea și distorsiunea percepției sau la ignorarea experienței sub forma unei interpretări incorecte a acesteia.

Având în vedere conceptul de Sine ideal, Rogers crede că datorită efectului psihoterapeutic, percepția despre sinele ideal devine mai realistă și încep să armonizez mai mult cu idealul. Astfel, se poate considera că disarmonia personală se caracterizează prin existența unui ideal propriu nerealist și / sau a unei nepotriviri între conceptul de sine și sinele ideal.

Principala problemă în abordarea lui Rogers față de înțelegerea conceptului de sine este asociată cu utilizarea mecanismelor individuale de apărare psihologică necesare pentru a depăși disfonanța dintre experiența sa imediată și conceptul I. Reacționând la starea unei astfel de disonanțe ca o amenințare care rezultă din experiențele care contrazic concepția de sine, individul folosește unul din cele două mecanisme de protecție - denaturarea sau negarea. Primul este folosit pentru a schimba semnificația personală a experienței; al doilea, așa cum a fost, elimină chiar faptul că are o experiență.

K. Rogers folosește terapia centrată pe client ca o metodă care vizează modificarea stării conceptului de auto-evaluare pentru a elimina disfonanța dintre ea și experiențele imediate ale individului. Ca urmare, sindromul neurotic este eliminat și se ajunge la starea de adaptare psihologică.

Adesea, motivele pentru această discrepanță între conceptul I și sentimentele reale ar trebui căutate în perioadele de început ale vieții. Adesea, condiția iubirii părintești și a atitudinii bune este refuzul copilului față de sentimentele sale adevărate. Dacă el este foarte supărat pe mama sa, atunci el este un băiat rău, o persoană nedemnă. În părinte Rogers consideră că este important să nu-i cere ca o condiție a locației părinte, ei renunță la adevăratele lor sentimente, sau să le distorsioneze, dar părinții și copiii au dreptul de a solicita suprimarea de exprimare deschisă a sentimentelor. Copilul nu trebuie să-i abandoneze, ci să fie îngrădit în manifestarea lor. Acest lucru contribuie în mare măsură la evitarea dezadaptării ulterior.

Conceptul de "identitate" a apărut inițial în psihiatrie în contextul studierii fenomenului de "criză a identității", care descrie starea pacienților mentali care și-au pierdut noțiunile despre ei înșiși și despre secvența evenimentelor din viața lor. Psihanalizatorul american Erik Erikson la transferat la psihologia dezvoltării, arătând că criza identității este un fenomen normal al dezvoltării umane. Problema conceptului de sine este considerată de Erickson prin prisma ego-identității, care este discutată mai detaliat în capitolul următor.

Deci, oamenii împărtășesc de bună voie succesele membrilor grupului "lor". Ce se întâmplă atunci când cei cu care ne identificăm nu reușesc? Există două tipuri de reacții. În primul rând, din moment ce oamenii tind să supraestimeze calitatea efectuării oricărei activități de către membrii "grupului" lor în comparație cu "străinii", este adesea timpul ca aceștia să recunoască eșecul ca fiind complet justificat. În al doilea rând, în cazurile în care înfrângerea depășește membrii grupului său "propriu", acest lucru este justificat. Amintiți-vă cum în sport, după ce ați pierdut echipa "proprie", fanii o justifică adesea cu factori nefavorabili de situație, de exemplu, greșelile judecătorului sau nedreptatea acestuia. Apărând echipa "proprie", fanii își apără stima de sine.







2. Persoanele fizice caută să mențină sau să-și sporească stima de sine, adică se străduiesc pentru o imagine pozitivă a lor;

Locul de reședință pe teritoriul dumneavoastră etnic sau într-un mediu etnic. Dacă în primul caz se acordă o mai mare importanță originii (naționalitatea părinților), în cel de-al doilea caz comunitatea etnoculturală devine mai bine înțeleasă.

Vârsta. Tinerii se concentrează mai mult pe alegerea naționalității "la cererea persoanei însuși" și mai puțin asupra originii.

Nivelul de educație. Odată cu creșterea educației, orientarea spre alegerea naționalității "la voință" crește, și nu definirea ei după origine. Este, de asemenea, caracteristic faptul că, dacă persoanele cu un nivel scăzut de educație acordă atenție caracteristicilor evidente ale asemănărilor etnice și diferențelor (limbaj, aspect), atunci persoanele mai educate identifică trăsături implicite, dar esențiale (caracter și caracteristici comportamentale).

3.2 Erickson despre identitate

Abordarea lui Erikson, care este în esență o dezvoltare a conceptului lui Freud, se adresează contextului socio-cultural al apariției sinei conștiente a individului - ego-ul. Problema conceptului de sine este considerată de Erickson prin prisma identității ego-ului, înțeleasă ca apărând pe baza biologică a unui produs al unei anumite culturi. Natura sa este determinată de caracteristicile culturii și de capacitățile individului. Sursa identității ego-ului este, conform lui Erikson, o "realizare semnificativă din punct de vedere cultural". Identitatea ego-individului apare în procesul de integrare a identificărilor sale individuale (unirea unor identități separate de sine); astfel încât este important ca copilul să comunice cu adulții cu care ar putea fi identificat.

În teorie, Erikson a descris opt etape de dezvoltare personală, precum și modificările corespunzătoare ego-identitate, caracterizat prin inerente în fiecare dintre aceste etape ale crizei și punctele de cotitură sunt date calități personale care decurg din soluționarea conflictelor interne.

În societatea modernă, cărțile populare sunt populare cu cărți de psihologie populară și cu tot felul de manuale psihologice în stilul "Ajută-te", "Cunoaște-te", "Creează-ți destinul", "10 căi de a găsi fericire" etc. și altele asemenea. Din zilele lui Dale Carnegie, literatura de acest fel este foarte populară. Se poate concluziona că oamenii sunt dornici să se cunoască, dar cum oferă noi idei astfel de îndrumări și pot fi încredințate?

Dacă abordăm problema înțelegerii conceptului "I", în ambiguitatea termenului însuși, atunci devine clar că toate teoriile reprezintă "eu" în ceea ce privește prelungirea lor. Unele publicații scrie că pentru a reuși trebuie să-și reconsidere atitudinea față de el, repetând ideea de R. Berna, că „auto-concept, de fapt, determină ... ca el (individul) se crede ca uita la principiul său activ.“

În concordanță cu scopul lucrărilor cursului, au fost determinate trăsăturile de înțelegere a "Eu" în diferite teorii (Sine oglindă, generalizat altul, eu ca o instalație pe mine). De asemenea, caracteristicile abordării fenomenologice a studiului conceptului "I" sunt descrise în detaliu.

Lucrarea prezintă principalele aspecte teoretice: conceptul de "concept I" și structura sa în înțelegerea lui W. James, R. Burns, precum și sursele de formare și dezvoltare a conceptului "I". În plus, este prezentată ambiguitatea și complexitatea măsurării conceptului "I", legată de problema interpretării rapoartelor de sine, care sunt principalul indicator în prezent.

În activitatea de curs, o mare parte este descrierea abordării fenomenologice a înțelegerii conceptului "I", principalele sale prevederi. Se poate observa că apelurile în psihologia populară "este necesar să nu schimbăm situația, ci atitudinea față de ea", repetăm ​​complet ideea principală a direcției fenomenologice, în care conceptul de bază este percepția. Conform acestei abordări, individul nu poate schimba evenimentele în sine, ci își poate schimba percepția asupra acestor evenimente și interpretarea lor.

Această lucrare descrie abordarea lui Rogers ca reprezentant al psihologiei umaniste, care mai spune că "comportamentul uman poate fi înțeles prin percepția sa subiectivă (fenomenală) și cunoașterea realității".

În lucrarea de curs nu există nici o critică a literaturii populare despre psihologie. Această lucrare prezintă principalele surse și constată, de asemenea, că ideile abordării fenomenologice sunt cele mai solicitate în rândul cititorilor moderni.

Burns R. Dezvoltarea concepției de sine și a educației / Trans. cu engleza. - M. "Progress", 1986. psyberlink.flogiston / internet / bits / burns0.htm

Deep Psihologie, Eric Erickson psy4 / eriks.htm

Carl Rogers și abordarea fenomenologică, conceptul I: "la urma urmei, cine sunt eu?" rogers.psy4 / theory.htm

Mead JG "Motivul, eu și societatea" (mintea, sine și societatea) (1934)

Eric Erickson și psihologia ego-ului erikson.psy4 / theory.htm







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: