Esența procesului istoric este studiată de filosofia istoriei, care este una dintre secțiunile tematice ale cunoașterii filosofice. Termenul "filosofia istoriei" a apărut în istoria filosofiei europene în 1765 în opera lui Voltaire "Filosofia istoriei".
Istoria ca proces și istorie ca știință nu sunt una și aceeași. Procesul istoric este obiectiv, acesta include o mare varietate de cele mai diverse fenomene care au loc cu oameni (război și construirea păcii, descoperiri geografice și invenții, reformă și revoluție, etc). Un singur proces istoric mondial începe cu apariția societății umane.
Începem cu problema integrității istoriei. Despre istoria mondială ca un act integral arată posibilitatea prezentării unei creșteri a ritmului dezvoltării istorice sub forma unei curbe. Se observă că pe orice criterii sau comportament periodizare - în cazul în care întreaga istorie mondială a omenirii, sau stadiile sale individuale, în cazul în care principiul periodizare sau mai puțin obiective, segmente cronologice sunt mai scurte și mai scurte. Să luăm istoria oricărei țări și vom vedea că cât mai aproape de timpul nostru, cu atât povestea este mai "saturată". Mișcarea istoriei accelerează într-o progresie care seamănă cu o evoluție geometrică.
Istoria societății este parte și continuă a istoriei naturii. Ca rezultat, pe termen lung istorie naturala de aproximativ un milion de ani în urmă a existat un om care a trecut treptat de utilizarea obiectelor naturale pentru tratarea lor orientate, bazându-se pe ele sub influența lumii înconjurătoare. Producția sistematică de unelte în stadiul cel mai vechi și utilizarea lor au dus la formarea, în ultimă instanță, a unui om modern. În paralel, a existat un proces de formare a unei societăți, care, indiferent de forma ei, este produsul interacțiunii oamenilor.
Cursul progresiv al istoriei se manifestă în toate aspectele: în istoria producției materiale, schimbarea sistemului social, dezvoltarea științei și a culturii. Începând cu fabricarea instrumentelor de piatră, omenirea a trecut treptat la producția de instrumente sofisticate și mai sofisticate, până la nivelul actual al dezvoltării producției. Formele de activitate colectivă a oamenilor, relațiile lor reciproce cu natura și multe alte lucruri s-au schimbat.
Trecut de omenire de sute de mii de ani, calea arată că procesul dezvoltării sale istorice are un caracter obiectiv și regulat. Dezvoltarea societății este afectată de mai mulți factori, în interacțiunea lor dialectică complexă :. Nivelul de dezvoltare a forțelor de producție, caracterul relațiilor de producție și fenomenele de suprastructură corespunzătoare, mediu natural, creșterea densității și a populației, dialogul dintre popoare între ele, etc. Fiecare dintre factorii care afectează în mod semnificativ dezvoltarea societății , reprezentând împreună condițiile necesare pentru existența și dezvoltarea acesteia.
Procesul istoric este dezvoltarea progresivă a societății de la statele sale inferioare la cele mai înalte. Se exprimă printr-o schimbare consecventă a metodelor de producție, reînnoirea structurilor sociale, a structurilor politico-statale, a vieții spirituale și a mentalității societății.
Între pozițiile moderne cu privire la semnificația istoriei, conceptul lui K. Jaspers este cel mai complet. În concepția sa, istoria mondială este singura cale a întregii omeniri. Argumentele științifice raționale nu pot dovedi nici unitatea istoriei lumii, nici punctul de vedere opus. Această întrebare este subiectul credinței filosofice. Interpretând credința filosofică ca limită între convingerile religioase și cunoașterea științifică, K. Jaspers "în mod filosofic" crede în unitatea istoriei. Miezul conceptului filozofic al gânditorului german este conceptul de "timp axial", care pătrunde în toată umanitatea și toate manifestările sale - de la diversitatea credinței în Dumnezeu până la cercetarea științifică. Jaspers denotă o perioadă istorică de 800-200 de ani. BC și esența ei este legată, în primul rând, de apariția filozofiei în același timp în mai multe părți ale globului.
Din izvoarele comune ale omenirii există o perioadă de existență preistorică, localizată geografic în patru puncte mondiale - Egipt, Mesopotamia, Indus, Huang He. Începând cu anul 800 î.Hr. există formarea culturilor lumii ca bază spirituală a omenirii. Aceasta este cultura Indiei, a Chinei și a Europei.
Perioada timpului axial se caracterizează prin polarizarea culturilor occidentale și est-europene, iar în aceeași perioadă există o puternică cultură islamică. Cultura occidentală dă naștere la știință și tehnologie modernă și pune în aplicare dezvoltarea raționalist de bază care se conectează treptat toate regiunile lumii, dând naștere la un sistem similar de comunicare, vorbind factor de integrare culturală. De fapt, din acest moment începe, conform lui Jaspers, istoria lumii în sensul său modern.
Perioada actuală a istoriei lumii se caracterizează prin cele mai puternice procese integrative și prin tranziția omenirii de la sistemul culturilor locale la o singură cultură umană. Baza acestui lucru este știința. Astfel, debutul istoriei lumii nu este altceva decât realizarea sensului său fundamental și a scopului, care sunt unitatea omenirii. Ca rezultat, nu este completarea istoriei, ci depășirea acesteia.
Subiectul real al istoriei este poporul, nu mulțimea sau masa. Dar mulțimea (de masă) joacă adesea un rol important în acest sau acel eveniment istoric, apoi se dovedește a fi un impact grav asupra dezvoltării ulterioare a societății umane.
Mulți cercetători (P. Sorokin, R. Aron), ca principală caracteristică de formare a claselor, nu disting relația cu mijloacele de producție, ci cu veniturile. Se afirmă că odată cu dezvoltarea capitalismului crește veniturile populației, oamenii își satisfac nevoile, clasa muncitoare se dizolvă printre alte straturi ale societății, apare "clasa de mijloc", care include majoritatea oamenilor din această societate.
Istoria - un produs al activităților oamenilor, fiecare dintre acestea urmărindu-și obiectivele și interesele. Astfel, istoria este o unitate a obiectivului și subiectivului, adică, pe de o parte, ea se dezvoltă independent de voința și dorințele oamenilor și, pe de altă parte, este istoria lor. De aceea, găsirea întrebării despre cine face istoria este întotdeauna în centrul atenției filosofiei istoriei. NK Mikhailovski, de exemplu, a susținut că rolul decisiv în istorie aparține eroului. Un alt filosof rus - P.L. Lavrov - a scris că oamenii creează istorie și că pot să-l transforme la orice discreție în orice direcție.
Noțiunea că persoana care creează istoria lumii sa bazat pe o înțelegere idealistă a dezvoltării societății umane, conform căreia ideile guvernează lumea. Hegel îi numește pe eroii cei mari, pentru că ei, în opinia sa, apar la timp, când condițiile necesare pentru luarea unor acțiuni decisive, care au o semnificație istorică mondială, se cristalizează. În același timp, ei au o minte strălucitoare și înțeleg ce are nevoie societatea chiar acum. Apariția oamenilor mari pe scena istorică este inevitabilă și necesară, deoarece progresul continuu al societății devine imposibil din cauza contradicțiilor acumulate între vechi și nou. Un mare om rezolvă aceste contradicții și salvează pe toți de moarte.
Deci, procesul istoric este alcătuit din activități ale oamenilor. Ei muncesc, produc valori materiale și spirituale. Ei transmit aceste valori, precum și tradițiile, obiceiurile, realizările culturale de la o generație la alta. Cu alte cuvinte, poporul este subiectul istoriei. Dar, în acest proces nesfârșit al istoriei, personalitatea joacă un rol și îndeplinește anumite funcții care depind de poziția pe care o ocupă în societate.
În marxism, progresul este văzut prin forțele productive care formează baza întregii istorii a oamenilor. Este creșterea și îmbunătățirea forțelor productive care arată evoluția ascendentă a societății umane. În același timp, Marx sa opus concepției lineare a progresului societății. El a subliniat faptul că omenirea se dezvoltă inegal, iar această dezvoltare nu este monolină, ci multilinară.
NA Berdyaev crede că ideea de progres are rădăcini religioase. În istoria Pământului nu există progrese. Dar dincolo de aceasta, adică în istoria cerească, este posibil, pentru care este necesar să intrăm în istoria pământească în ceruri, dispariția fațetelor dintre lume și altă lume.
Conceptul de progres se aplică numai societății umane. În ceea ce privește natura vie și neînsuflețită, în acest caz este necesar să se folosească conceptele de dezvoltare sau evoluție (natura vie) și schimbările (natura neînsuflețită).
Istoria este un proces complex și contradictoriu. În ea pot exista mișcări înapoiate, perioade în care noul este înfrânt și societatea sare înapoi. Cu alte cuvinte, pro-gress și regres coexistă. În plus, progresul nu este unul singur, ci pluralist, adică dezvoltarea progresivă a societății nu este monotonă, ci diversă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: