"Scutire de la jurăminte"
Pe lângă conceptul general de "ispășire", Sfânta Scriptură vorbește despre "răscumpărarea de la un jurământ". Ce este jurământul?
Mântuitorul ne-a eliberat de a) "jurământul lui Adam" și b) din "jurământul legii".
A) Primul jurământ este indicat în capitolul al treilea al cărții. Fiind. În cazul în care exilul de la bunici paradis Domnul a zis lui Adam: „... Blestemat este motivul din cauza ta, în tristețe vei mânca din el în toate zilele vieții tale.“ Dându-se lui Adam, Domnul a impus blestemul asupra pământului, din care să mănânce fructele. Prin coborârea pe pământ și prin întrupare, Mântuitorul a făcut acest jurământ. Creatorul și Izbăvitorul meu, Pure Hristos, Domnul pântecelui tău proshed în MJA obolkiysya primul jurământ libertate Adam (Theotokion duminica. Vecernia versetul pe cap. 6).
B) Al doilea jurământ este indicat în carte. Deuteronom. Moise, oferindu-i oamenilor săi deschiderea legilor lui Dumnezeu pentru el, pentru a induce poporul la împlinire, a impus jurăminte pentru neîndeplinire. "Blestemat este cel care nu îndeplinește cuvintele acestei legi și nu va umbla pe ele" (Deuteronom 27:26). Cu toate acestea, legea a rămas neîmplinită în totalitate și, prin urmare, blestemul a căzut asupra oamenilor subordonați. Această culpabilitate constantă a fost recunoscută și de legea însăși, care a stabilit un decret privind victimele pentru a facilita vinovăția. Dar sacrificiile aveau o semnificație unilaterală: ei, dacă ar fi tras de fiecare dată vinovăția, încă nu puteau să se reînvie moral. fac cei mai buni oameni. Victimele legii "Nu pot desăvârși pe cei care vin împreună cu ei". (Evrei 10: 1). Acest lucru este discutat în detaliu în Ch. Epistolele Apostolului Pavel către Galateni: "Toți cei care sunt stabiliți în faptele Legii sunt sub jurământ. Căci este scris: Blestemat este oricine care nu îndeplinește toate scrise în cartea legii ... Hristos ne-a răscumpărat din blestemul Legii, făcîndu-Se blestem pentru noi, căci este scris: Blestemat este oricine este atârnat pe un copac ". (Galateni 3:10 și 13, Deuteronom 20:23).
Aici apostolul explică faptul că Hristos a distrus validitatea legii jurământului mozaic, căci în aplicarea lui Hristos, legea însăși a permis nelegiuirea, însăși legea era nedreaptă. Hristos, fiind total fără păcat și nevinovat, a căzut sub jurământ potrivit scrisorii legii, pentru că a fost "spânzurat pe un copac" - pe cruce. Așa că legea și-a pierdut dreptatea, nu și-a îndeplinit scopul de a fi gardianul justiției și, prin urmare, sa abolit, sa condamnat pe sine.
Act ca) nu răscumpăra vina, b) nu este o morală renăscute, c) condamnat de scrisoarea Domnului, sa anulat deoarece Dan a fost la Muntele Sinai, pentru un timp, „până în momentul reformării“, adică. E. Înainte de venirea Mântuitorului.
Același fel de jurământ și tot restul omenirii, "păgân", nu a împlinit legea morală, "scrisă în inimile" oamenilor. Ap. Pavel vorbește despre neamuri ca fiind "fără scuză", "pentru că orice poate fi cunoscut despre Dumnezeu este în mod evident pentru ei, pentru că Dumnezeu le-a descoperit" (Romani 1:20 și 19). Astfel, jurământul este înlăturat din întreaga omenire.
Interpretarea adevărului ispășirii a primit o mare complexitate datorită direcției pe care a fost dată-o în știința teologică occidentală a Evului Mediu. expresii figurative apostolici au fost luate în teologia romano-catolică medievală în literală lor și prea restrictiv, iar lucrarea de răscumpărare a fost interpretată ca „satisfacție“, „satisfacție“ - și anume, satisfacția pentru o infracțiune împotriva lui Dumnezeu, sau mai precis, „satisfacția lui Dumnezeu ( Dumnezeu în Sfânta Treime) pentru păcatul care ia fost cauzat de păcatul lui Adam ". Este ușor de observat că baza unei astfel de vedere este o doctrină latină specială a păcatului original, că omul în toamna lui Adam „infinit ofensat“ Dumnezeu a provocat mânia lui Dumnezeu; așa că a luat Dumnezeu să aducă satisfacție deplină pentru a calma vina și propitiation lui Dumnezeu care a făcut adoptarea morții Mântuitorului pe cruce Mantuitorul a adus satisfacție infinit completă. Această interpretare unilaterală a răscumpărării a devenit dominantă în teologia latină până în prezent. În protestantism, a provocat o reacție care a dus la sectele mai târziu la negarea aproape completă a dogmei răscumpărării și la recunoașterea unui exemplu moral sau didactică a sensului vieții și a morții pe crucea lui Hristos.
Termenul "satisfacție" sa aflat parțial în domeniul teologiei ortodoxe ruse, însă într-o formă modificată, adică "satisfacerea neprihănirii lui Dumnezeu". Expresia pentru a satisface dreptatea lui Dumnezeu, - trebuie să recunoaștem - nu este în întregime străin în Noul Testament, după cum vedem din cuvintele Mântuitorului Însuși: „Este potrivit pentru noi să-și îndeplinească tot ce trebuie împlinit“ (Matei 03:15.). Expresia, similară în sensul acestui termen, dar mai avansate, cu adevărat biblic, oferind baza pentru înțelegerea ortodoxă, este cuvântul „îmblânzire“. care este citită în Prima epistolă a lui Ioan (în textul rusă): „Aceasta este dragostea: nu că noi am iubit pe Dumnezeu, ci că el te-a iubit și a trimis pe Fiul Său ca jertfă de ispășire (traducerea exactă a ilasmos grecești) pentru păcatele noastre“ (1 Ioan 4:10. , la fel în 1 Ioan 2: 2 și în Apostolul Pavel din Evrei 2:17).
Trimiteți-le prietenilor: