Belarusii nu au o identitate etnoculturală clară. Iar interferența politicii, amestecată cu manipulări îndemânatice ale mass-media și lipsa de cunoaștere a istoriei Belarusului în rândul populației din spațiul post-sovietic, face necesar să se imerseze adânc în istoria formării identității bieloruse. În caz contrar, este imposibil să oprim arta de mituri despre belarusi.
Diferențierea ca factor de Slavizare a Balților
Persoanele mai puțin dezvoltate sunt întotdeauna asimilate mai dezvoltate. Acest lucru este văzut în mod clar în exemplul celților din Europa de Vest și al finno-ugrienilor din est. Oamenii percep mai întâi o cultură materială superioară și, treptat, o limbă și o religie. Asimilarea a fost stimulată de interacțiunea activă a popoarelor, datorită interesului reciproc datorat unui nivel diferit de dezvoltare.
Nobilimea baltică, fiind astfel cel mai activ consumator de produse de artizanat, a fost interesată de reinstalarea fizică a rușilor pe terenurile lor din bazinul râului Neman. Acesta este motivul apariției orașelor antice rusești pe teritoriul așezării baltice. Orașele Grodno, Volkovysk, Slonim (Voslonim), Novogrudok (Novogorodok) sunt cunoscute din secolele XI-XIII.
Raritatea de teren arabil și pășuni nu există și, prin urmare, nici modul în care orice conflicte grave de teren între națiuni nu ar putea fi, în principiu. Schimburile comerciale dintre persoanele implicate în vânătoare, colectarea și pescuit, și vânzătorii de produse artizanale realizate sub formă de barter în termeni mult mai favorabile pentru acesta din urmă. O situație similară există în prezent în zonele defavorizate cu deficiențe de auz din Siberia și Orientul Îndepărtat, în cazul în care comercianții ruși tranzactionati localnici afinele, nuci de pin, blănuri pentru produsele fabricate. Comerțul era inadecvat, din moment ce Balții nu aveau statalitate și nici bani.
Unul dintre locurile unui astfel de schimb a fost la granița țărilor baltice și rusești, lângă orașul Zaslavl, pe malurile râului, numit Menka. Mai târziu sa format o așezare permanentă, cunoscută din 1067 ca Mensk. Sub influența limbii poloneze, numele a fost transformat în Minsk.
Nu o națiune, ci un imperiu
Până la mijlocul secolului al XIII-lea, când regiunea a fost invadat de mongoli de la est și cruciați germani din Occident, principatele rusești și triburile baltice au aderat în stare feudală timpurie „Marele Ducat al Lituaniei, rusă și Jemoit“ (ON). Prin secolele XIV-XV a ocupat teritoriul de astăzi Lituania, Belarus, Letonia, și jumătate din cea mai mare din Ucraina de astăzi. Acest lucru nu a fost o națiune-stat și de stat-imperiu, deoarece, spre deosebire de Rus și Kievan Regatul Ungariei nu a fost mono-etnică și poli-etnice și, astfel, multiculturale. Până în secolul al XIV-lea, regiunea a început să se supună influenței poloneze. În 1385, GDL a încheiat o alianță cu Polonia.
Cultura poloneză a avut un impact puternic asupra întregii regiuni, dar populația rusă sa dovedit a fi stabilă pentru aceasta. Populația rusă din vecinătatea Brestului (Berestye), în ciuda apropierii sale apropiate de teritoriul polonez, precum și ortodocșilor ruși, a continuat să rămână astfel. Balti, până în prezent nu pe deplin rușinați și superficial drept, chiar trăind la o distanță de 400-500 km de țările poloneze, a început să devină treptat pogonyachivatsya. Așa sa dovedit că catolicii de astăzi din Republica Belarus nu locuiesc de-a lungul frontierei poloneze, ci de-a lungul granițelor lituaniene și chiar letonice. În vechea rusă Brest, nu există catolici.
La fel ca rusificarea Baltilor în Evul Mediu târziu, desfigurarea lor în New Times a avut o adâncime foarte diferită în diferite grupuri ale populației. În orașe și printre nobilimi, a avut gradul maxim - chiar până în punctul în care oamenii se numeau direct polonezi și vorbeau polonezi, deși dialectul lor local. Un exemplu tipic îl reprezintă poetul Adam Mickiewicz. Populația rurală a vorbit despre "mov mov" - dialectul țărănesc al acestui dialect - și se numește "tameishymi", ceea ce înseamnă "aici" în poloneză. Apropo, în regiunile ortodoxe oamenii au spus: "Suntem un tutoshny oameni". Atât "tutoshnye", cât și "tateishnye" au trăit relativ fără conflicte. Nu au existat conflicte confesionale serioase între oamenii obișnuiți din Belarus.
Oameni bietnici
Inițiativa unificării catolicilor cu ortodocșii a venit din Vest, interesată de slăbirea separatistă a Imperiului Rus. Aderarea minorității catolice, care a constituit 24% din populație în 1898, a creat un popor hibrid pentru majoritatea ortodoxă, distingându-l de ruși și făcându-l doar un popor "frățește" față de poporul rus. Având catolicii ca membri ai lor, belarusii au încetat să mai fie ruși și se transformă într-o achiziție convenabilă pentru crearea unui stat limitator-tampon între Rusia și Occident.
Această inițiativă este susținută în mod activ de către elita catolică Gentry Polonised acel sentiment din ce în ce marginală din cauza neintegrării în RI de elită, spre deosebire de alte grupuri etnice. Polonised protesta nemulțumirea față de nobilimea împotriva autorităților ruse au exprimat anterior sprijinul Napoleon și răscoalele din 1830 și 1863. Acum i sa oferit ocazia de a deveni o elită națională.
În anii de dinainte de război, au apărut mulți scriitori care au prelucrat literal literal ("paralizat simplu"), ale cărui texte rare au existat anterior în alfabetul latin. Rezultatul a fost tradus în limba chirilică și numit limba belarusă. Dar, în anii sovietici, a avut loc o creștere deosebit de puternică a activității lor, când aceste "scrisori", literalmente de la zero, au creat literatură națională. Marea majoritate dintre ei erau catolici.
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, nu a existat niciun concept durabil "limba belarusă", deoarece nu existau texte fiabile care să dovedească existența acestuia. Dacă vom efectua analiza conținutului limbii bieloruse, vom vedea că acele cuvinte care nu seamănă cu rușii sunt 90% lexicale cu cele poloneze. Cuvintele, asemănătoare cu cele din limba rusă, sună aproximativ la fel în limba poloneză. Principala diferență în aceste limbi este sintactică și fonetică. Chiar și de aici putem concluziona că limba belarusă este mai mult rezultatul unor ruseficări ale dialectului estic al limbii poloneze decât polonizarea dialectului vest-rusesc. În Imperiul Rus, "pur mov" a fost considerat oficial un dialect al limbii poloneze.
Un fel sau altul, dar aventura politică de respingere a bielorusilor de la poporul rus prin alunecarea lor cu un limbaj artificial artificial a eșuat. Până în prezent, în Belarus nu există regiuni în care populația care folosește limba belarusă în comunicarea zilnică ar trăi în mod compact. Adică, nu numai belarusii ortodocși nu au trecut la catolici, dar catolicii înșiși au uitat limba strămoșilor lor.
Inițiativa unei asemenea hibrizări a ortodocșilor și catolicii într-o singură națiune este numită "proiectul naționalismului belarus". Această inițiativă a fost pusă în practică deoarece a fost ulterior susținută de bolșevici, deoarece ideea unei țări internaționale și autodeterminarea națiunilor au stat la baza platformei lor politice. Pentru bolșevici, cu cât mai mulți oameni erau în țara sovietică, cu atât mai bine.
De ce este profitabil pentru noi să "rupem modelul" naționalismului lituanian-belarus și să nu mai considerăm ortodocși și catolicii drept o singură etnosă?
În primul rând. aceasta este o restaurare elementară a dreptății istorice, o revenire la starea naturală a lucrurilor. Nici Belarusii ortodocși și nici catolicii în granițele actuale nu au fost vreodată o națiune separată - fie separat, fie împreună, dar întotdeauna numai în imperii: ON, RI, URSS. Și oriunde Belarusii erau fie poporul titular, fie o parte a nucleului politic. BSSR în percepția locuitorilor săi a fost mai mult o unitate administrativă. Populația sa sa identificat mai mult cu poporul sovietic decât cu orice fel de educație etno-culturală. Din acest motiv, identitatea etnică impusă bielorusă de către etnicii catolici asociate cu "taisayshimi" nu sa dezvoltat.
În al doilea rând. aderarea la „tuteyshyh“ belarușii catolici ortodocși și le podsovyvaniya nedopolskoy „Societatea Limba prostan“, numit după tratamentul literar al limbii Belarus, ea distruge ideea Trinității poporului rus. Acest lucru privează belarușii de drepturi de capital la măreția culturii ruse, reducând statutul lor internațional ca aparținând unei culturi de scară mondială este o resursă puternică în politica mondială. Pe de altă parte, este de asemenea confirmată de Marea uzurpare a brandului „rus“ și dreptul la o cultură all-rus.
Două abordări ale bielorusilor: litwinismul și vesto-rusismul
Înainte de primul război mondial, populația din Belarus a fost destul de clar împărțită în bieloruși ortodocși și polonezi catolici. Și Belarusii au fost oficial considerați o ramură a poporului tri-rus și au făcut parte din poporul titular al imperiului. Acest lucru se reflectă și în recensământul din 1898.
Situația sa schimbat înainte de izbucnirea primului război mondial. Catolicii și ortodocșii au început să fie considerați un popor. A fost o nouă abordare a considerării istoriei bieloruse, numită în mod condiționat litvinism. Într-o formă mai mult sau mai puțin radicală, ea încă există inerțial. Forma sa destul de ușoară a fost în anii sovietici versiunea oficială a istoriei. Ea rămâne azi. Se bazează pe demagogie, bazată pe substituirea conceptelor, în special pe Litvinas ca etnonim și ca pe un polotonim.
litvinisty Radical susțin că nu a fost de oameni vechi din vechea limbă orală nu a fost, pe teritoriul Belarus Rusia Kieveană nu a fost inclus, iar când vechile belarușii se numeau rus, am avut în vedere identitatea ortodoxă. Se afirmă că belarușii au fost întotdeauna o națiune europeană, iar oamenii din leșești sunt asiatici - (. Vezi aici sau aici) Turks și popoarele fino-ugrice, imitând slavii. Litviniștii consideră că catolicii și ortodocșii sunt uniți.
Versiunea istoriei Belarusilor și identitatea lor, expusă aici, se numește Rusia de Vest. Această școală istorică privește belarușenii ca o varietate occidentală de ruși, ca sub-etnos al superentnicului rusesc. Fondatorii acestei învățături au fost oamenii de știință M. Koyalovich și E. Karsky. Astăzi, punctul slab al majorității oamenilor de știință vest-vest este incapacitatea și nechibzuința de a separa etno-culturale de politică și administrativ.
oamenii de știință Zapadnorusisty național-șovină această poziție și nu ascunde, și academice, fiind teoreticienii fotoliu, trebuie doar să respingă aceste taxe, nu luându-i în serios. Ei, în naivitatea lor idealist, nu-și dau seama că povestea servește pentru a justifica interesele politice de astăzi, și nu este un lucru auto-suficient în sine. Se pare că pro-Kremlin zapadnorusisty sunt din ce în ce autoritățile din Belarus dușmani decât litvinisty pro-occidental. Litvinisty sugerează dependentă de Occident de păpuși, și pro-Kremlin zapadnorusisty-edinoimpertsy, în general, apel pentru eliminarea suveranității și Belarus.
Înțelepciunea specială a popoarelor din Belarus
Societatea belarusă nu este doar multiculturală, la fel ca în Elveția, Belgia, Letonia sau Kazahstan. Multiculturalismul său este istoric oportunist. Dominanța Estului și a Vestului sa schimbat, iar percepțiile de sine ale oamenilor indigeni s-au schimbat. Bunicul se consideră Polonez, tatăl său catolic din Belarus, iar fiul său este deja bielorusă ortodoxă. Datorită evidentei acestei situații, catolicii romano-catolici, precum belarusii ortodocși, înțeleg perfect acest caracter conjunctural al culturilor etnice la nivelul conștiinței în masă. Această înțelegere se află la baza a ceea ce se numește toleranța poporului nostru și arată în mod clar locuitorilor locali că cultura este doar coaja exterioară a esenței interioare a omului. Și această coajă, așa cum se dovedește, este destul de interschimbabilă. Se pare că acesta este motivul fundamental al înțelepciunii speciale a poporului bielorus, care este fundamentul bunăstării sale comparative.
Perspectiva omului este exfoliată din cultura etnică. Acest lucru este imposibil, de exemplu, pentru chinezi și evrei, ei nu văd (și nu au văzut) existența lor colectivă în afara culturii lor. Ei au capacitatea de a abstraca de la cultură numai la oamenii inteligenți, filosofii-gânditori. Și pe pământul belaric la orice om de pe stradă, puteți vedea esența și scopul unei persoane într-o formă care a fost curățată de convenții. Și această destinație este creativitatea creativă și o alegere fără sfârșit între bine și rău. Un ticălos și un om decent, după cum știți, poate fi un catolic și un ortodox.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: