"Chevengur" A.P. Platonova - Utopie sau distopie?
Prima parte a romanului „Originea Master,“ există două teme - activitatea umană și intimitatea din întreaga lume, un fel de preistorie a omenirii, bazată pe relațiile non-frățești între oameni. Unul dintre personajele platoniciene caracteristice în prologul „Chevengur“ - căutător pescar, gândește-te la ceea ce este moartea, a decis „să trăiască în moarte“, și s-au înecat în lac.
Proletcult model de societate egalitară recreat în „Chevengur“, care are tema „organizarea muncii de zi cu zi a fericirii <…>“. În comuna „Prietenia saracului“ volrevkoma Ignatie scrot autorizat redenumit în sine, în scopul de auto-îmbunătățire Feodor Dostoievski și Vladimir Lenin. Și, deși acest nou-născut Dostoievski se reflectă asupra problemelor globale ale noii societăți, ignoranța lui nu-i permite să creeze ceva excepțional. Visul utopic de a crea o persoană perfectă sub socialism este realizat în mod ironic.
Aici, noțiunea de fericire apare ca absența formelor obișnuite de existență, care este în cele din urmă întruchipată în descrierea comunei Chevengur.
Credibilitatea protagoniștilor sa încheiat în romanul prin crearea unei versiuni țărănești a Paradise - comuna Chevengur. Chevengurtsy ca niște eroi utopice reale a refuzat toate formele de stat-legală, hudozhestvennofilosofskih, familiale și domestice convenționale. Aici distrugerea proprietății, exploatare, familia tradițională, comunarzilor duce o viață ascetică (neveste, au fost asociați singuri), expulzat din Chevengur arta tradițională. Chevengurii încearcă să distrugă chiar și noaptea împreună cu partenerul ei luna. Toate acestea se fac de dragul fericirii și victoriei finale asupra morții, care distruge "substanța existenței".
Problema fericirii este una dintre principalele probleme din Chevengur. Ma gandesc la socialism, care a fost încă să fie construit, eroul Dostoevsky Platon îl prezintă ca o abundență generală, pace și fericire. Comuniștii de la Chevengur au realizat parțial un astfel de ideal în viața lor. În opinia lor, fericirea exclude forța de muncă, construcția, circulația banilor, dezvoltarea științei și educației. În Chevengur nu funcționează și nu studiază din motive ideologice, deoarece lucrarea contribuie la originea proprietății și proprietății - opresiunea, știința este „întreaga burgheziei va inversa rotația ...“. Singurul muncitor din comună este soarele.
motive apocaliptice nightmarish pătrunsă organizarea scena „a doua venire“ a burgheziei - descrierea dublei executare a burgheziei (că sufletele lor nu au putut fi resuscitat) și distrugerea ulterioară a familiilor lor. Ca și Zamyatin, Platonov arată pauza utopiei comuniste cu trecutul, care pentru el, un susținător al ideilor filosofului N. Fedorov, este complet inacceptabil. Pentru Platonov, uitarea trecutului este și entropia "substanței" vieții [351].
Ambiguă este atitudinea scriitorului față de distrugerea familiei tradiționale și a casei. Platon chevengurtsy smulge din „sol“ și transferat într-un alt loc casa lor, sperând astfel să se schimbe și structura familiei tradiționale, deoarece casa este centrul vieții de familie. Ei au o frăție aparte „biet suflet“ și „alte“ (cei săraci și orfani, având în vedere Prokofi Dvanova în Chevengur), care trăiesc într-o casă spațioasă, cu principala chevengurtsev profesie devine un „suflet uman <…>. Și produsul său este prietenie și parteneriat! ". Pe de o parte, scriitorul, este considerată cea mai înaltă formă de iubire sentimentul de mama lui, sora și logodnica, acțiuni similare Quest morală și etică. Pe de altă parte - arată inutilitatea lor: nu este un accident că comuniștii au cerut în cele din urmă să-și aducă soțiile. Utopia se transformă treptat într-un roman despre pierderea iluziilor, într-o anti-utopie.
Principala tragedie și pericol pentru chevrugeni este că nu sunt vitale, distrug totul în jurul lor. Refuzul de sine manifestă aceeași cruzime barbară ca și uciderea în masă a "burghezilor". Ei nu reușesc să zdrobească moartea și astfel să realizeze în viață proiectul Fedorov al învierii părinților, visul utopic de a uni întreaga omenire.
Acest lucru poate fi văzut în episodul simbolic al morții unui copil de la un cerșetor care a căzut în Chevengur. Chepurny a încercat în zadar să facă un miracol - să-l învie pe cel decedat. După aceea, în comuna Chevengur, atât Kopenkin, cât și Sasha sunt dezamăgiți. Primul ajunge la această concluzie: "Există o infecție, nu comunism", iar Sasha Dvanov vede motivul eșecului chevengurienilor în următoarele: "Aici <…> pentru că nu există niciun mecanism, oamenii locuiesc aici, nu pot fi ajustați până când nu sunt soluționați. M-am gândit că revoluția este o locomotivă, dar acum văd că nu este »[352]. Moartea tuturor chevengurienilor, cu excepția Inchizitorului sovietic Prokofiya Dvanova, în lupta pentru oraș în mâinile bandiților - simbolizează moartea ideii care le-a inspirat. Soarta lui Sascha este diferită de soarta comunității.
Poziția sa este doar parțial coincide cu poziția de chevengurtsev, prin urmare, pentru a vedea că acțiunile lor conduc la dezintegrarea și haosul reia căutarea adevărului. Comportamentul său corespunde unei declarații într-un articol de început al lui Platonov: "Suntem comuniști, dar nu fanatici ai comunismului. Și știm că comunismul este doar un val în oceanul veșniciei istoriei "[353]. Etică ideală Fedorov - restaurarea comunicării cu părinții lor - apare în ultimul episod: Sasha după greve moartea comuna la foarte lac, care a părăsit tatăl său, tomivshiysya „pe el singur deceniu în strivirea pământului“, adică, este reunit cu principalul său „de sânge .. tovarăș "(memoria permanentă a lui Sasha a tatălui său decedat este motivul lui Hamlet). Această expresie este o sinteză a ideii parteneriatului proletar și a ideii de rudenie a lui Fedorov. Astfel, devine clar că legătura cu strămoșii este posibilă nu în viață, ci în moarte sau în memoria descendenților lor.
Imaginea și limba lui Chevengur. În Platonov, cum ar fi Zamiatin, Bulgakov și Prishvina, au caracteristici ornamentale, dar acest stil de desen proza filosofică 1920-1930-e. nu este epuizat. Prin definiția corectă
SG Bocharova „Platonova caracterizate la fel ca o nevoie de termeni metaforici, și simplificarea acesteia,“ literal „caracter demetaforizatsiya“ [354]. În "Chevengur" aceste două stiluri tind să coexiste.
Metaphorizarea lui Platonov combină tradiționalul cu cel inovator. Întrupările naturii care abundă în "Chevengur", sunt destul de familiare pentru literatură, și nu mai puțin frecvente în personificarea romanilor de tehnologie sunt un nou dispozitiv artistic pur platonic. În percepția lui Zakhar Pavlovich, ploaia este la fel de spiritualizată ("<…> ploaia, fără să se odihnească, se ridică din nou în picioare, trezită de căldura căldurii <…>„), Locomotivele (“ colibri mașină de la distanță, o viață de lucru locomotiva cu abur „) și inginerie produs (“ Din povestirile conducătorului auto de interesul său în produsele mecanice devin curent subteran și trist, cum să refuze dragostea „[355]). Inovatoare aici este compararea iubirii tehnologiei cu o iubire pentru o femeie care dezvăluie sistemul de valori al eroului. În acest scop, maestru-artizan la fel de valoroase civilizație tehnică și natură, și în primul rând, așa cum se pare că la începutul activității sale la depozit, va fi pentru cei mai săraci din Rusia, a cărei viață în perioada de pre-revoluționară de entropie și de energie. În acest tip de sincretism al valorilor vieții, Zakhar Pavlovich este diferit de Zamyatinsky D-503, dotat și cu talent tehnic.
O metodă inovatoare de metaforizare în Platonov ar trebui să fie numită personificarea conceptelor care denotă fenomenele socio-politice. Cel mai adesea încorporat în roman este revoluția, socialismul. În argumentele de mai sus, Sasha Danov a personificat revoluția, care împrăștie tufișurile culturii. Dar ce fel de Rusia vede perioada NEP acelasi Dvanov: "<…> revoluția are o expresie facială diferită <…>. Orașul era plin de mâncare »[359].
În același timp, Platonov are de asemenea o relaxare a metaforelor tradiționale din interior, o slăbire a efectului "ornamentalității" stilului.
Pescarul, uitându-se la misterul neînsuflețirii, "a văzut moartea ca o altă provincie, situată sub cer, ca și cum ar fi în partea de jos a apei reci, și ea a fost atrasă de ea". Astfel apare imaginea artistică a morții-gubernia, caracteristică neorealismului cu filozoficul și fantasticul său. Nu mai puțin fantastic este intenția pescarului de a "trăi în moarte": "Unii țărani, cărora pescarul vorbea despre intenția sa de a trăi în moarte și de a se întoarce, l-au descurajat <…>„[362]. Forma lingvistică în care este exprimată această dorință a eroului este oximoronică, ca și în fraza "a trăi în moarte", este încălcată compatibilitatea lexicală obișnuită. O combinație similară a celor incongruente este un fel de carte de vizită a stilului platonic.
Printr-un principiu semantic similar, a fost făcută o descriere a stării interne a paznicului bisericii, care "a început să simtă timp cât mai abrupt și mai precis de la bătrânețe ca durere și fericire <…>„[363]. Fenomenul metaforei este slăbit în aceste exemple, deoarece conceptul abstract (moarte) este mapat la un anumit concept (provincie) și este inclus în fraza cu o metafora slăbită, la fel ca în fraza „timp pentru miros.“
Mitul istoriei (romanul istoric al lui AP Chapygin, V.Ya Shishkov)
Potrivit Chapygina, în procesul de scriere a romanului a fost confruntat cu următoarele aspecte: selectarea datelor și evenimentelor istorice pe care linia de poveste, definiția noțiunii de limbaj, selectarea realităților cotidiene înfățișate eră. Cum rezolvă aceste probleme în Razin Stepan?
Spațiul artistic al romanului este epic larg. Acțiunea sa transferat de la Moscova la Don, o Volga și Ural mai mici Persia, în medie, Volga, din nou la Moscova. Deosebit de bine capturat Moscova sare Riot, care se află pe drumul cel bun direcționează Stepan Razin: „! Oamenii, germanii nu sunt cauza probleme dumneavoastră ... să se răzbune asupra boierilor“ [367] Cu toate acestea, nu a fost lipsită de anacronism, deoarece, de fapt, era încă tânăr Stepan nu a fost liderul acestei rebeliuni. În scena de rebeliune și alte scene de masă sunt foarte norocos dialog viu, transmițând ținta rebelilor, și starea de spirit din Moscova și oamenii săraci mai bogați. Această formă de psihologism înlocuiește cu multă descriere a acțiunii.
Limba lui "Razin Stepan" este particulară. Chapygin avea abilități lingvistice unice. Ele sunt deja evidente în piesa sa „Gorislavich“ limba secolului al XII-lea scrisă. care în același timp a fascinat și a încurcat Blok. În romanul despre Razin, scriitorul a reconstruit limba rusă a secolului al XVII-lea. scufundând cititorul într-un element de vorbire viu și multiplu. A combinat discursul folcloric, poezia de artă populară, lexicul de carte. Writer folosește curaj istorism (de exemplu, „alam“ - placa de argint, „korzno“ - pelerina) și arhaisme ( „ameliorator“ - liderul de „urcare“ - pentru a merge, etc ...), care ia cititorul în Rusia secolului al XVII-lea. Și Chapygin o bună utilizare a istoricismului și descrierea de îmbrăcăminte și de viață a personajelor sale, în peisaje: „Pe cerul albastru - nor gri în faldurile întunecate ale norilor, deoarece norii, cum ar fi Alam Princes korzne - luna ...“ [368] Deci, limba "Razin Stepan" a devenit un fel de document istoric de mare importanță.
În viața lui Prokhor Gromov, "creeks" și "rapids", propriul său canal. Cuplu de comerț echitabil Prohor, vrea să transforme țara sa natală, multe de învățat. Eroul este capabil să iubească altruist, să simtă poezia naturii și legendele Tungus. Dar, încetul cu încetul, dorința de a deveni bogat îndepărtează alte dorințe din sufletul său. Nevoia de a alege între MAIL complet „al naibii de vraja“, în care iubirea și tatăl său, și milioane de Prochor mireasa Nina Kupriyanova implică eroul într-un vârtej de pasiune. Killing Anfisa, Prokhorov și comite următoarele infracțiuni - trădează prietenul său Ibrahim Oglu, mai mult de o dată l-au ajutat de necazuri. Odată cu evoluția vieții lui Gromov, se formează în final atitudinea lui de pradă față de muncitori, de cei apropiați și de natură. scenă ideologic important al masacrului de demonstrație pașnică a lucrătorilor, pe baza evenimentelor din Lena Masacrul din 1912 - „prag“ pe care eroul nu a putut depăși. Cu mare scriitor abilitate modernistă Shishkov pictează o imagine amenințătoare a dezintegrării conștiinței și sinuciderea eroului său.
Concluzii. "Razin Stepan" și "Râul Ugryum", împreună cu lucrările lui A. Tolstoy, Y. Tynyanov, O. Forsh, au jucat un rol important în formarea romanului istoric rus. Roman Chapygin a devenit, de asemenea, un avantaj al dramei de film: pe baza acestei lucrări, Zamyatin a scris în anii 1930. scenariul.
- Neo-romanul-mit neorealist "Noi" E.I. Zamyatin - roman-dystopia
Capitole similare din alte cărți
"Don Quijote" deconstruit ("Chevengur" de Andrei Platonov) Va exista un paradis pe pământ. Adevărat sa gândit la bunicii noștri despre el. Totul tinde să fuzioneze pe pământ, să știe, să iubească. Spiritul unității și al apropierii trăiește în fiecare respirație - spiritul iubirii pentru care Hristos a fost chinuit și care la numit pe Dumnezeu Andrey Platonov1
Lumea lui Andrei Platonov 24.07.03 (hr.00: 48: 48) Participanți: Natalia Kornienko - Membru corespondent al Academiei Ruse de Științe Evgeny Yablokov - Candidatul Filologiei
Satanismul progresiv. Volumul 2 Milhar
Christiania - o utopie devenit realitate Evdochia Zherebtsova Sergey Timofeev În Danemarca, mai precis, la Copenhaga, mai exact, în partea care este situat pe insula Amo, are o așezare unică. Orasul din oraș, statul din stat. Acest loc este cunoscut peste tot în lume și se numește Christiania. Probabil credeți că numele "Christiania" are rădăcini religioase? În nici un caz.
Trimiteți-le prietenilor: