În popor, acest obicei este numit shaytan otpes (lit., Shaitan nu trece). Înțelesul acestui obicei a fost că, după confecționare, altcineva nu sa împerecheat cu o fată și nu a distrus uniunea stabilită. Acest fenomen avea și un înțeles magic. Shaytan otpes ar fi salvat intrușii nu numai de la oameni care s-ar putea căsători, ci și de la diverse forțe dăunătoare. Adygs, de asemenea, dacă părinții au fost de acord, atunci mirele însuși a făcut un cadou tatălui sau fratelui mirelui, în schimb această mireasă a dat și ceva [Khan-Girey, 1974. p. 184].
Procesul de a plăti kalym pentru diferite grupuri de Nogais nu a avut o diferență semnificativă. Pentru bovinele, incluse în compoziția kalymului, agenții de confidențialitate au venit din partea miresei. De obicei, o mireasă a rămas la tatăl mirelui. Dacă mireasa era orfan, atunci kalym-ul a primit ruda ei și în lipsa lui - tutorele. Această răspândire personalizată în toate clasele societății. De exemplu, în 1878, bogatul Sunzhev sa căsătorit cu K. Ahlova, fata familiei nobile. Din moment ce nu avea tată și mamă, Kalym a fost primit de fratele ei. Bekmurzoy Akhlov și gardianul Aslanbek Tuganov [GAKK. F. 454. Op. 2. D. 729. J1. 64].
Ca o regulă, o parte din kalym-ul primit a fost cheltuită pentru achiziționarea de lucruri pentru o zestre.
În timpul pregătirii kalymului, partea mirelui sa pregătit pentru transferul kyyit-ului și la transportat la jgheab în procesul nunții și a prezentat-o în public.
Până la sfârșitul secolului XIX. dar mai ales în secolul XX. poporul Nogai din Rusia, obiceiul de fabricare a kiyit-ului a dispărut, aparent, datorită atracției largi pentru produsele fabricate din fabrică.
În timpul celei de-a doua vizite la casinouri, mirele a venit împreună cu un special numit khuda shakyruvshi (invitând agenți de vânătoare) cu ei. Ei, de regulă, erau fiul mătușii sau al unchiului mirelui. Sa bucurat de o onoare deosebita in randul tuturor delegatilor: ei au fost pusi intr-un loc de onoare, tratati, iar in timpul livrarii kiyit-ului i-au fost oferite cadouri speciale. Dupa masa, castigatorul, in numele parintilor mirelui, a invitat oficial pe partea mirelui sa organizeze ceremonia de nunta (neke kyyuv) si tratamentele care il insotesc.
Căsătoria la Kuban Nogais a avut loc în casa mirelui, la stepa Nogais, în casa miresei. De asemenea, în Kuban Nogai la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Dacă mireasa este sub 14 ani, căsătoria este amânată.
Transferul mirelui în casa mirelui a fost cel mai important act al ciclului de nuntă. A fost însoțită de o varietate de ritualuri și ceremonii. Partidul mirelui a anunțat rudele, rudele, vecinii că, într-o anumită zi, mireasa va fi adusă, ea îi va oferi camera. Partea de mireasă pregătit în primul rând kuyme. Kuimee este un arba de nuntă, era în stepa Nogais și la începutul secolului XX. "Arba nunții diferă de arba obișnuită prin faptul că are forma unui arba cu o kibitka, iar cortul nu este făcut din covor
sau simțit, dar din panouri; Acest cort în spatele și în față este atașat la arba cu scânduri vopsite în diferite culori variate. În spatele arbei există o mică gaură pătrată, iar în față sunt uși cu două aripi; În astfel de arbe, miresele sunt aduse la casa mirelui, astfel încât nimeni să nu poată vedea "[Ananiev, 1908, S. 5]. La sfârșitul secolului al XIX-lea. kuyme în Kogan Nogai nu mai era acolo (Figura 26). Se pare că Nogai, după ce a plecat la Pale de Soluție în Kuban mai devreme decât stepa Nogais, la uitat. Cu toate acestea, este posibil ca nunta-
Arbusul a adoptat somnul
Fig. 26. Detalii despre vagonul de nunta
(kuyme) cu tamga chala în formă completă "și pentru"
[din colecțiile Muzeului Saratov], cei care au uitat circasienii
(fotografie din Quiz) și Abazins. O astfel de idee
rezultă din faptul că Adygs și Abazin în secolul al XIX-lea. A fost păstrată nunta arba cu numele "om" [Eseuri despre istoria Karachay-Cherkessia, 1967, S. 387].
A fost datoria părinților mirelui să gătească și să aranjeze kuyme. Arbul era acoperit cu o nouă koshma cu diferite modele. Curea pregătită pentru animalul care ar fi trebuit să transporte arbul. Acest animal era fie un cal, fie o cămilă. De obicei, au selectat o mare, care urma să fie în curând împrejmuită, sau o cămilă, care ar trebui să meargă în curând la culcare. Harnașul a fost terminat cu argint, articole de fier artizanale. Desigur, acest design pentru săraci și pentru cei bogați avea o natură diferită. Bogăția, de regulă, a încercat să despică atât voalul de mireasă, cât și voalul de nuntă de argint, cu costume scumpe. Firește, toate aceste momente aveau o natură magică.
În casa mirelui, după ce au dat mireasa, ei au anunțat rudele și prietenii că o mireasă va fi adusă într-o anumită zi. Casa a fost decorată. Odată cu primirea banilor de mireasă, o zestre a fost pregătită pentru mireasă - uyturman (scrisori, mobilier de casă). Acestea includ: un pat, o saltea, o pătură, covoare, covoare și alte articole de uz casnic. În casa de mireasa a avut loc una dintre cele mai importante ceremonii - soia sau koltydyk korsovtuv (litere, arătând conținutul trunchiului). Trebuie remarcat faptul că o ceremonie similară a avut loc în aproape toate grupurile din Nogais, dar în unele (de exemplu, în zona caspică nord-vestică) sa numit ritualul de colectare a kiyit. Numele ritului, după cum vedem, este diferit, dar în același timp esența a fost aceeași. Acest lucru indică faptul că în trecut, ritualul atât în formă cât și în conținut era același pentru toate grupurile de Nogais.
Rudele au declarat că în ziua desemnată va lua mireasa, iar cu aceasta ocazie au fost invitați la nuntă alături de ea. Rudele au adus daruri pentru mireasă. Cadouri au lungimi de pânză pentru o rochie (yyrtys), eșarfe (yavlyk) blană de vulpe (tulki ton), caftane model brodate (Ocala bandă), înfrumusețarea de argint: curea (Kusaka), pectorali (TOS tuyme), coliere (Marjan) cercei (syrga), bratara (bilezik) și așa mai departe. d. sa întâmplat că unele dintre mireasa bogate au avut zeci de haine de blana, gulere. Oaspeții au fost tratate la ceai, miere, unt, bavyrsak (tortilla, prajit in ulei), Katlama (lemn de foc din aluat nedospit). Cadouri stivuite în cufere. Vizitatorii puteau vedea conținutul cuferelor și,
aparent, de aici a apărut un nume mai modern și cel mai frecvent utilizat modern "Sandyk koirsetuv că" (ritual al pieptului). Toate aduse servite pentru sir (scrisori, onoare) - cadouri pentru rudele și prietenii mirelui.
Mireasa pregătea o rochie de mireasă. Ea a spus pentru totdeauna la revedere pălăria ei de păr (borkk eye) și o eșarfă de culoare roșie. În schimb, ei pregăteau un degustător (un șal alb este un semn al unei femei căsătorite). Pentru a pune capul de blană pe spate, au pregătit o căpită specială - kelinshek sylaus (capul nopții). Mantaua era decorată cu plăci, monede, coliere, aplicații, brodate cu aur (neted). În plus față de kelinshek, a fost și Khatyn Sylaus (pelerina femeii), purtată în fiecare zi după nuntă.
După confecționare, până în ziua în care mireasa a fost transportată pentru a-și vizita casa, mirele unora dintre Nogais avea dreptul să-și viziteze prietenii cu ea. Acest proces a fost numit kievlev. Mirele a venit cu prietenii apropiați, au fost duși la iaurtul unde locuia mireasa. Deasupra yurtului, de la data confecționării, un steag special de tundec (o bucată de kiyiz) era atârnat pe un stâlp lung, într-un semn că mireasa trăiește în acest yurt. Mirele a mers cu prietenii la yurt, sa așezat și prietenii săi s-au așezat la stânga și la dreapta. Au fost tratați. Apoi a venit soția fratelui mirelui. A adunat fetele. Au aranjat diverse jocuri. Mireasa nu sa arătat mirelui, ci a stat în spatele cortinei [Porforovski,
- Pp 28]. Pentru permisiunea de a intra în iurtul mirelui, Enge a cerut o răscumpărare de la mire. El a dat o mică miez, condimente. Uneori, nunta de nuntă a fost făcută la astfel de vizite, iar mireasa, dacă nunta a fost lungă, a venit la casa mirelui deja însărcinată. Dimineața mirele și prietenii lui au mâncat micul dejun și au plecat acasă. Apoi prietenele puteau lua mireasa și o ascundeau. Părinții căutau o fiică, iar prietenii ei puteau să-i dea pentru răscumpărare numai pentru a se reabilita într-un yurt special. Mireasa a fost adusă în acest yurt de rudele ei. La momentul scoaterii ei din locul ascuns al unui prieten bate aceste rude, încercat să nu dea. Mai degrabă, a fost un protest împotriva eliminării ei din mediul fetelor. De regulă, vizita mirelui miresei era oarecum secretă. Obiceiul unei vizite secrete (kievlev) este, aparent, o rămășiță a unei așezări dislocal-mamă a unui cuplu căsătorit în perioada de dominare a legii mamei.
În Kuban Nogai, vizitele au fost rare. Adevărat, stepa Nogais nu avea nici o întâlnire premaritală de natură generală. În Kuban Nogais, în perioada în care a găsit mireasa în casa părinților, înainte de a fi transferată în casa mirelui, logodnicul nu avea dreptul să se întâlnească. Dar, uneori, prin mândrie, mirele putea întâlni mireasa nu în casa părinților ei, ci în casa rudelor lor. Consecința vizitelor premarita, aparent, a fost
decontarea mirelui în casa familiei mirelui. Acest lucru a fost observat în cazul în care mireasa a fost luat de ea (Akashkanlar). Această formă de căsătorie este menționată mai sus. Apoi, în casa în care a fost stabilită mireasa (kyz tuisken uy) sau, după cum se numește în mod obișnuit în literatura etnografică, o "casă intermediară", au fost aranjate jocuri și dansuri în seara dinaintea nunții. În timp ce în "casa intermediară" mireasa nu sa ascuns în spatele cortinei (shymyldyk). A luat aceeași participare cu alte fete în jocuri, dansuri. Relațiile bune între tineri în această perioadă nu au fost permise. Mireasa din această casă a fost dusă la casa părinților mirelui cu o astfel de ceremonie, ca de la părinți. De obicei, din această casă, mireasa de oikil aka - tatăl plantat a fost numit. Rădăcinile acestui obicei se întorc în trecutul îndepărtat și, de asemenea, în perioada studiată, a fost considerat un tată onorific și, dacă este posibil, a ajutat tânăra familie.
Căsătoria (neke kyyuv) la stepa Nogais a avut loc în casa miresei. Pentru a face acest lucru „, ales de prietenii de sex masculin mirelui, iar mireasa - femeia pentru interogatoriu atât acordul de a se căsători. În acest caz, mirele și mireasa spun, „Atay etken kullykka razyman“ ( „Ce ar face tata, sunt de acord (de acord)“), și după un anumit mullah citește o rugăciune în fața tinerilor părinți. Ceremonia de nuntă se desfășoară neapărat în cortul mirelui "[Farforovsky, 1909, p. 28].
În acest sens, ceremonia de căsătorie cu Kuban Nogais a fost oarecum diferită. În ziua stabilită, suita de agenți de vânătoare (kudilar) din partea mirelui a venit la casa mirelui. Se adunase în casa miresei de dimineață. În compoziția ei erau rude ale mirelui și prietenilor tatălui ei. Aici s-au tratat ei înșiși, s-au bucurat de ei înșiși și, după ce au primit cuvintele potrivite de la părinții miresei, au plecat la casa mirelui. Printre ei era vărul mirelui sau al unei rude apropiate (un băiat de 10-12 ani). El a fost cel mai important, pentru că purta o pungă (kapshik). Ea a fost luată de mama mirelui.
Kapshik este un sac fabricat din covor, cu mare diligență și pricepere. În acest sac pliat kudagy suyin (literal, spre deliciul nasi), constând din kazbaly (satin șal) koylek (tricou) - pentru tatăl său, shybalyk (lungimea de tesatura rochie) - pentru mama mirelui. De asemenea, pentru a trata părinții mirelui în capshyk
au pliat o carne de oaie fiartă (tos). Toch a fost considerat o bucată de carne onorabilă și a ieșit ca un fel de mâncare rituală de nuntă. În plus, el a fost, ca atare, unul dintre primele angajamente de încredere ale partidelor. Tostik fel de mâncare ritual al kazahii servit de mire în momentul în care contractul de căsătorie, și oferă un gust al vasului ca un angajament de loialitate și inviolabilitatea contractului [Kis- lyakov, 1969. P. 101]. Trebuie subliniat faptul că pieptul (toch) a apărut în multe momente ale nunții. Era tratată cu oameni respectați. Și acest moment este mai mult legat de ritualul asiatic central. Se pare că rădăcinile acestei mâncăruri ritualice merg în perioada existenței totemismului, când bovinele au acționat ca un totem. Prin acest punct de vedere a venit X. Esbergenov și T. Atamuratov care a investigat nunta în Karakalpak [Esbergenov, Atamuratov, 1975: 75].
Prăvăliștii din casa mirelui au fost întâmpinați foarte solemn. Băiatul care la adus pe kapshik ia înmânat tatălui mirelui, după care băiatul a fost pus în cel mai onorabil loc. Oaspeții s-au așezat la mese în funcție de vechime. Matchmakers au servit bărbați. Au adus o varietate de feluri de mâncare, au pus un autobuz în fața oaspeților. Carnea animalului sacrificat a fost distribuită în funcție de vechimea și gradul de onoare al oaspeților. Cel mai vechi oaspete a fost servit capul animalului de sacrificiu, au folosit pentru a fi oi, și spune, „Bass kudaga Kosh kardyn bas“ ( „Chief SWAT - cap de oaie“). Apoi, respectiv, alimentat la osul pelvic (yanbas), osul rotulei (asyk yilik) vyshekolennye osoasă (ort yilik). Distribuția bucăților de carne pe o vechime dă motive să spun despre originea antica a acestui obicei, care are paralele istorice în alte națiuni. NI Ilyinsky la mijlocul secolului al XIX-lea. a descris obiceiul de distribuire a bucăților de carne din Kirghiz [Ilyinsky, 1861]. Nogai distribuția de carne de animale este în esență identică cu cea a Kârgâziei.
În timp ce sărbătoarea distracției a continuat, Kuban Nogais din casa mirelui a ținut o ceremonie de nuntă musulmană - neke kyyuv. Era tipic pentru o gamă largă de oameni care mărturisesc islamul. El a fost condus de efendi (cleric) și selectat de mireasă și mire de două persoane de încredere. Efendi a citit rugăciunea corespunzătoare din Coran. După aceea, și-a pus confidenți reciproc și a întrebat: "Vaikilsizbe?"
("Vă confirmați consimțământul pentru căsătorie?") Și ei la rândul lor au spus: "Vakilbiz" ("Acceptați"). De acord, agenții au fost obligați să-și pună mâinile drepte în palme și să atingă de trei ori cu degetele. După aceea, căsătoria sa încheiat. Tinerii nu au fost prezenți aici. Ca un semn al ritului, efendi a luat o ceașcă de serbet sov (apă dulce cu miere), a băut puțin și apoi ia transmis altora.
Paharul, din care serbetul era beat, era numit kertopal ayak (ceașcă principală). De îndată ce toată lumea bea serbet sov, ea sa înfășurat într-un șal de satin și sa dat la unchiul ei. Sărbătoarea nu a durat mult. Bauturile alcoolice kuhlar nu au folosit. Mâncarea de nuntă a fost, de obicei, începută cu faptul că toți cei care au venit au mâncat ulei și miere. Omi considerat o masă rituală, așa cum a prezis de o viață bogată și dulce ~ Nogai spălate în jos cu ceai, care începe și se termină masa. Cântând, ascultând melodiile și poeziile poeților și cântăreților populare, Kahlal, plecând de la mirele, a plecat. Au venit după-amiaza și au încercat să se întoarcă acasă înainte de întuneric. Acest lucru subliniază, de asemenea, partea magică a ritului. Trebuie remarcat faptul că pe tot parcursul ciclului de nuntă, o persoană religioasă este prezentă numai în desfășurarea ritualului de nuntă. Eul spune că ritualurile asociate nunții sunt în mare parte populare și au origini preislamice. Studierea rămășițe ale credințelor religioase în baluchi, musulmani, EG Gafferberg scrie că ceremonia de nunta la Baloch conține o serie de trucuri magice, și „musulman rit nunta este doar cel mai porecla“ [Gafferberg, 1975: 232].
Trimiteți-le prietenilor: