Adormirea Maicii Domnului
1) Locul vacanței în limitele liturgiei ortodoxe.
2) Legătura vacanței cu evenimentele istoriei sacre a Vechiului și Noului Testament.
După cum spune legenda bisericii, după Învierea Mântuitorului Fecioarei a trăit în Ierusalim; apoi, când am început persecuția păgână a bisericii, ea, împreună cu Sf. Ioan Evanghelistul, sa mutat la Efes, unde a călătorit în insula Cipru și la Muntele Athos. Cu puțin înainte de moartea sa, Maica Domnului sa întors la Ierusalim. Aici de multe ori și de mult timp sa rugat în acele locuri care au fost asociate cu evenimentele vieții pământești a Fiului ei. Curând, Mama lui Dumnezeu a aflat de la arhanghelul Gabriel că moartea ei pământească este deja aproape. Când a fost culcat pe patul său de moarte, a fost realizat eveniment miraculos: s-au adunat puterea lui Dumnezeu în casa ei - erau în acel moment în diferite țări - apostoli, care, datorită acestui miracol ar putea fi prezenți la Adormirea Maicii Domnului. Numai Apostolul Toma nu a apărut aici în acel moment.
Conform tradiției Bisericii, după moartea Maicii Domnului apostolilor a pus trupul ei în mormânt-pestera, umplut intrarea cu o piatră mare. În a treia zi au fost alăturat de absenți în ziua Adormirea Sf. Thomas, care a suferit foarte mult pentru că nu a avut timp să spun la revedere de la Maica Domnului. În motivele sale fierbinți apostoli au luat piatra de la intrarea în peșteră, astfel încât el a putut spune la revedere de la cadavrul Preasfintei Fecioare. Dar, spre surprinderea lor generală, nu au găsit corpul Fecioarei în interiorul peșterii. Aici se găseau doar hainele ei, din care a venit un miros uimitor. Biserica Ortodoxă consideră că Maica Domnului a înviat a treia zi după adormirea lui - la fel ca și o dată a ridicat fiul ei și Sa înălțat în trup la cer - la fel ca în ziua a patruzecea după Înviere a urcat pe Muntele Măslinilor, Isus. În această tradiție se află adevărul creștin despre învierea generală venirea oamenilor în ziua a doua venire a Domnului, atunci când, în cuvintele apostolului Pavel, Hristos însuși, trupul nostru înviat „, transforma, astfel încât să poată fi conformat trupului slavei Sale, prin puterea care permite-i chiar să supună toate lucrurile pentru sine "(Epistola Apostolului Pavel către Filipeni 3:21).
3) Semnificația spirituală a sărbătorii.
Fenomenul natural al morții din cele mai vechi timpuri părea că omul este cea mai mare dintre toate ghicitorile posibile ale existenței. Moartea a trezit întotdeauna frică și venerație, confuzie și uimire.
Creștinii cred că, împreună cu un alt sunat la crearea lumii, strigătul divin al „Să fie.“ - raznesshimsya, ca un ecou, în întuneric total al neantului originale, toate lucrurile - o dată pentru totdeauna - a găsit o seva de încredere și neclintită. Nu este moartea deloc, dar viața este axa spirituală, nucleul interior al întregii creații din jurul nostru. Și datorită acestei credințe, însăși moartea fiecărui creștin nu este nimic mai mult decât un test dificil pe drumul spre adevărata existență și veșnică. Pentru poporul ortodox moarte nu este „ultimul punct“ în istoria existenței individului, dar „virgula“ - ceea ce implică necesitatea de a continua dezvoltarea continuă a „complot“ conceput pentru ei de către Creator și Creator.
Un ateu se poate aștepta ca toată viața sa să moară ca o descompunere completă de sine; Creștinul, chiar pregătit pentru moarte, se pregătește pentru viață. "Dumnezeul morții nu a creat, ci a creat o persoană în logodna nemuririi" - a scris odată Patriarhul de Constantinopol, Sf. Fotie (secolul al IX-lea).
Desigur, creștinii nu consideră că moartea este un lucru natural sau bun. Ea - o încălcare a denaturării comenzii inițiale în dispensa de drepturi, despre care ea a pierdut în cădere, neascultarea voii lui Dumnezeu. Conform învățăturii Bisericii, Dumnezeu nu dorește moartea oamenilor, dar omul însuși însuși condamnat la ea - din cauza propriei lor capriciu și slăbiciune. Cu toate acestea, Creatorul are o capacitate uimitoare de a transforma și de a plăti beneficiul chiar și răul uman, și sunt capabili să transforme fenomenul de moarte - o explozie bruscă în lumea de dezastru autocratic și distructive - drumul spre atingerea omului soprebyvaniya etern și plin de bucurie cu Creatorul său.
Adormirea Maicii Domnului este sărbătoarea morții ei.
În conformitate cu credința Bisericii, moartea unei persoane, toată vârsta lui scurtă în mod conștient și cu convingere de a trăi fără Dumnezeu, aceasta poate fi o teribilă și amară. Dar moartea Fecioarei Maria, prevosshedshey în sfințenia Lui, în îndeplinirea chemării lui chiar și cele mai înalte grade de îngeri - Heruvimi, Serafimi - cu adevărat o bucurie, lumina și experiența reconfortantă pentru toți creștinii. Și să întristăm adunat la patul de moarte apostolilor Virgin și primii episcopi ai Bisericii antice, să le întristați despre separarea de Dumnezeu Maica lui Hristos - evenimentul este încă conferă creștini ortodocși speranță pentru conectarea lor la moarte instantanee a viitorului cu Creatorul lor.
Pe icoanele care descriu Adormirea Maicii Domnului, de lângă patul ei întotdeauna maiestuos Hristos, ținând în brațe copilul zapelenutuyu figura: simbolizează sufletul defunctului Fecioarei, suflet, care, la momentul Assumption a venit să accepte mâinile Sale Divine fiul ei. Aceasta figura copii, și ne prezintă o imagine a spiritual „naștere până la moarte“, care introduce persoana în ființa eternă. Spune despre semnificația evenimentelor de Adormirea Maicii Domnului, Sf. Ioan Damaschin, „nu este moartea sacrului numesc Adormirea ta, dar repausul sau plecare, sau, mai precis, stabilirea. După ce ați părăsit corpul, sunteți stabiliți împreună cu Domnul. Ai făcut lumina moarte, eliberându-o de deznădejde și plină de bucurie.
4) Istoria sărbătorii.
Primul canon al sărbătoarea Adormirii a fost făcută Sf. Andrei Criteanul. Cu toate acestea, el a fost apoi eliminat din canoanele liturgice folosi Monks Kosma Mayumskogo (primul canon) și Ioan Damaschinul (al doilea canon, aparține, de asemenea, una dintre stihiri pe litiu). În plus, servicii de stihiri individuale țarcurile St Herman Patriarhul Constantinopolului (vârstă IX) (stihira pe litiu), Teofan înscris (vârsta IX) (stihira pe litiu), Leo al VI-lea împărat înțelept (vârsta IX) (stihira după Evanghelie în dimineața) .
Din secolul al XV-lea, în a treia zi a sărbătorii - în bisericile locale individuale - un serviciu special de înmormântare a Maicii Domnului. În secolul al XVI-lea a fost deja răspândită în Rusia.
6) Perioada de pregătire a sărbătorii. Pre-Paști și laudă.
Așa cum am menționat deja, sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului este precedată de un post destul de strict de două săptămâni. Postul de Adormire este cel mai puțin vechi dintre cele patru posturi anuale. Apare pentru prima dată numai în jurul secolului al XI-lea. Cu toate acestea, carta sa este foarte strictă: astfel, în timpul postului Uspenski, chiar și peștelui i se poate permite să mănânce pește doar o singură dată - la sărbătoarea Schimbării de la Domnul. În plus, în acest post strict și uleiul vegetal este permis de charter pentru utilizarea doar în zilele de sâmbătă și duminică.
7) Cele mai importante trăsături ale unui serviciu divin festiv.
La sărbătoarea adormirii Maicii Domnului, închinarea se face în veșmintele preoțești albastre (fecioare).
Cultul festiv este realizat sub forma unei biserici solemne de noapte cu litiu. În dimineața următoare - chiar în ziua adormirii - se slujește Sfânta Liturghie. În a treia zi, după cum sa arătat mai sus, se face ritualul înmormântării giulgiului. Acest giulgiu este ca giulgiul lui Hristos, care poate fi văzut în bisericile ortodoxe în Săptămâna Sfântă, totuși ea nu mai descrie Domnul, ci Fecioara în mormânt. Pe modelul Întunericului Marelui Sabat (efectuat vineri seara la Strastnaya), înainte de înmormântarea lui Uspenski a giulgiului se citește "laudă" dedicată Teologiei și Adormirii ei. Apoi se face o plimbare solemnă cu giulgiul din jurul templului.
Troparul pentru sărbătoare: „Craciun ai Fecioria păstrat, în Adormirea lumii a părăsit arta Tu, Fecioară, Tu adormind la stomac, Mati există, Fie Belly: și rugăciunile tale sufletele izbavlyaeshi ale morții noastre.“ Traducere Tropar în limba rusă: „Doamnă, sunteți la nașterea lui Hristos pentru a păstra virginitatea, iar după moartea a părăsit lumea; Ați revenit la viață, ca și viața mamei (adică, Hristos, care și-a dat viața veșnică tuturor, și se numește viață), și rugăciunile lor pentru a scăpa de moartea sufletelor noastre ". Troparul scoate în evidență trăsăturile minunate ale circumstanțelor nașterii lui Hristos, este definit și acele evenimente uimitoare care au însoțit Assumption. A deveni mamă a lui Dumnezeu, Sursa și Dătătorule de viață la tot ce există, ea nu putea să moară - în sensul obișnuit al cuvântului -, ci doar mutat din viața temporală la viața adevărată, autentică, etern.
Condac de vacanță: „Rugăciunile Maicii Domnului fără încetare, și mijlocirea imuabilă speranță, sicriu și nu uciderea uderzhasta: burta yakozhe bo mama la burta adormind, in uter vselivyysya prisnodevstvennuyu“. Traducere Condac: „Maica lui Dumnezeu, neobosit în rugăciunile sale și neclintită speranță în petiții, mormântul și moartea nu sunt reținute (în captivitate), pentru insuflarea în vechnodevstvennuyu ei pântecele deportat înapoi la viață, ca și viața mamei (adică, Maica lui Hristos).
Natura veselă canoane și imnuri de vacanță din cele mai importante evenimente ale Adormirea Maicii Domnului. Nu există nici un doliu pentru cei morți, dar există un triumf autentic de victoria asupra morții: „Veniți, voi toți marginile pământului, Repose cinstit (moartea) Fecioarei de laudă, în mâinile Bo Fiu imaculat suflet pune. De aceea Ipoteză sfântă Lumea ei însuflețită: în psalmeh și predarea dreptății și pesneh spirituală cu bezplotnymi (forțele angelice) și apostolii celebrează lumină“.
Paremias sărbătoarea Adormirii, precum și lecturile sale apostolice și a Evangheliei la Utrenie și Liturghie coincid cu lecturi festive ale Nașterii Sfintei Fecioare Maria (Proverbe 1st - Geneza 28: 11-17; Proverbe 2-a - Ezechiel 43:27; 44 1-4; a treia zicători - Proverbe 9: 1-11; Evanghelie la Utrenie - Luca 1: 39-49,56; apostol - Epistola lui Pavel către Filipeni 2: 5-11; Evanghelie în Liturghie - Luca 10: 34-38; 11: 27-28, conținutul și sensul spiritual, a se vedea secțiunea dedicată Nașterii sărbătorilor de Virgin) ..
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: