- Înapoi la începutul anilor 90 # 8209; s după „catehumenilor Jelica, se îndepărteze, dar nici unul dintre catehumenilor, The Jelica credincios“ ai putea vedea oameni care părăsesc templul nebotezat știu că au nevoie pentru a merge. Acum nu a devenit: dacă toți sunt deja botezați sau pur și simplu au încetat să acorde importanță acestui lucru. Și pentru primii creștini a fost fundamental - că atunci când aducea un sacrificiu fără sânge erau doar aceia care s-au născut deja în Hristos?
- Presupun că da. Mai mult decât atât, în templele grecești catehumenilor epoca putea rămâne doar într-o specială nu a pretins în cazul în care a fost celebrat Euharistia. Și, când a fost făcut, diaconii au închis ușile părții principale a templului, astfel încât nici unul dintre catehumenii nu a intrat. Prin urmare, (Zabierzów transmite ușor) Diaconul „Usi, uși, în înțelepciune să luăm aminte“, spunând că acum există un rit religios, și trebuie să fie prezent numai credincioși.
- La începutul Liturghiei credincioșilor, cântecul cherubic sună - misterios, interesant, atingând chiar și cei care știu foarte puțin despre sensul de închinare. De ce cântă în acest moment?
- Pentru a clarifica: Liturghia credincioșilor începe cu două mici litanii, primul dintre care - „... dar nici unul dintre catehumenilor, credincioșii Jelica, din nou și din nou în pace să ne rugăm Domnului.“ Al doilea este o litanie pașnică în formă abreviată, conține patru dintre petițiile sale inițiale și cele două finale. Și cherubicul este un imn vechi datând din secolul al VI-lea. De ce se cântă exact la începutul Liturghiei credincioșilor? Pentru că se spune că starea spirituală a omului, care este necesară pentru participarea la Euharistie. Nu toată lumea știe că cântecul heruvist în ordinea Liturghiei este împărțit în două părți. Și pentru a înțelege sensul primei părți - „Heruvicul secret de formare și dătătoare de viață Treime Trisaghion imn pripevayusche, fiecare amâne acum de îngrijire de zi cu zi ...“, trebuie să știi că „heruvim“ aici - nu subiectul. Cuvântul „heruvim“ stă în acuzativ, care în acest caz coincide cu nominativ. Subiectul din această propoziție este ascuns, iar sensul este că noi, ilustrând în mod misterios heruvimii și cântând cântecul Trisaghion Treime, dătătoare de viață, este acum pus pe toată grija pe pământ. Al doilea cântec chastHeruvimskoy spune, pentru care trebuie să renunțăm la lumesc „Yako Regele tuturor podymem“ să accepte Regele tuturor. Profesorul Nikolai Uspensky, analizând verbul „podymem“, vine la concluzia că traducerea cea mai exactă a acesteia - să ia regele tuturor. Dar a doua parte este cântată, deja când preotul, precedat de diacon intră în sanctuar, iar Sacrament prețios este pus pe tron.
- Și ce se întâmplă în altar și apoi în sarea templului, când se cânta prima parte a heruvimilor?
- Diaconul deschide porțile regale și arde întregul templu și altar. Preotul, în acest moment, recitește în mod secret rugăciunea cântecului heruvist "Nimeni nu este vrednic" (vom vorbi despre rugăciunile secrete preoțești într-o conversație separată). Ambii clerici se închină de trei ori cu rugăciunea "Dumnezeu, curăță-mă, păcătosul". Atunci diaconul și preotul au citit împreună același troparion - "I cheri cheri". În timpul lecturii, preotul își ridică mâinile (amintiți-vă, aceasta este tradiția templului Vechiului Testament), iar diaconul ridică orarul. Apoi preotul dă cădelnița din diacon și, după ce a arătat propoziția, cuvintele "Luați-vă mâinile la Sfânt și binecuvântați pe Domnul", scoate darurile de la daruri și plasează-l pe umărul stâng al diaconului. Apoi, el ia discotecile cu oferta și îl livrează capului diaconului. Diaconul, ținând discul cu ambele mâini, iese pe ușa de la nord spre salină, iar în spatele lui vine preotul cu potirul-potir.
După prima parte a cherubicului. când preoții vin la solea și să devină fața oamenilor, există o comemorare a Patriarhului și episcopul locului, „și voi toți creștinii ortodocși“. Se crede că această tradiție provine de la practica veche: în primele darurile erei creștine pregătite într-o cameră separată, care se numește - o ofertă, și imediat transferat la un altar templu (intrare Marele astfel a fost realizată imediat după Proscomidia). Clerul cu daruri a trecut prin templu și a adunat poporul a cerut preoților să se roage pentru ei, și au zis tuturor: „Da, vă aduceți aminte de Domnul său“ Mai târziu, această petiție este aici unită într-o comemorare comună a tuturor, începând cu Patriarhul și episcopii, care se pronunță în amvon înainte de cler va propune daruri la altar.
- Deci, se face Marele Intrare - transferul ofertei de Cadouri Onorifice de la altar la tron. Corul cântă a doua jumătate a cântecului Cherubic. "Vom ridica pe Regele tuturor, invizibilul angelic Dorinoshima Chinmi". Există un cuvânt greu de înțeles "Dorinosima" - ce înseamnă asta?
- Pe de o parte, ne aduce înapoi la Vechiul Testament, din care știm că Domnul șade pe heruvimi, pe de altă parte - cuvântul, așa cum au fost pe jumătate traduse din limba greacă: dorinosima - kopenosima. În închinarea la Săptămâna Mare a Săptămânii Mari, acest cuvânt sună ca o suliță. Imaginea este luată, probabil, din tradiția romană, când cîștigătorul-comandant a fost adus în oraș pe un scut, montat pe sulițele soldaților. La urma urmei, Hristos este Câștigătorul! Cu toate acestea, în verbul grecesc „Doryphoros“ este utilizat pentru a însemna „pentru a însoți ca gardă de corp“, astfel încât este posibil aici pentru a prezenta pe Hristos Regele, care vine cu suita sa - Îngerilor.
- Ce se întâmplă în altar, la tron, când diaconul și după el preotul cu darurile de ofertă îl apropie?
- Deacon, care deține patena pe cap, intră în sanctuar și stă în fața tronului pe un genunchi: el este în așteptare pentru intrarea preotului, care va ridica discus cu capul și a pus pe tron. Când preotul intră în altar, diaconul îi spune cu voce tare: "Domnul Dumnezeu să-și amintească preoția voastră în Împărăția Lui". Preotul răspunde: "Domnul Dumnezeu să vă amintească în Împărăția voastră pentru totdeauna, acum, întotdeauna și în vecii vecilor". Apoi preotul pune potir pe altar - caporalului, în care, amintesc, relicve ale martirilor cusute Promise - scoate capul diacon patena și îl plasează lângă cupa.
- Este uimitor faptul că troparea din Săptămâna Mare este citită în același timp ...
- Da, Troparul Sambetei „Nobilul Iosif, pomul snem Al tău corp pur“, și apoi, când a scos vălul de pe patena - „În trupește gravă, în iad este cu sufletul lui Dumnezeu, Tu“ și „Jako Zhivonosets, Tu paradis roșu“ - este deja de la ceasul regal de Paști. De ce este așa? am spus despre originile istorice ale Grand intrare, și, ca sensul simbolic - multe Liturgiștii, din moment ce Simeon al Tesalonicului (secolul al XIV-lea), privit ca procesiunea Vohodul Mare a lui Hristos pe Golgota. Euharistia este un sacrificiu fără sânge. Abilitatea de a se conecta cu El în Sfânta Împărtășanie a apărut la noi doar pentru că el a mers la „iubirea liberă“ - suferința voluntară. După clerul intră în altar, ușile împărătești sunt închise, iar cortina - simbolizează sicriul închis al Domnului. Și mai departe în altar există un astfel de dialog între preot și diacon. Preot: "Rugați-mă pentru mine, frate și coleg." Diaconul: "Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt va cădea". Preotul: „Același Duh ne ajută în toate zilele vieții noastre“ .- „Amintiți-vă și de mine, Doamne sfânt“ .- „Fie ca Domnul să își amintesc de tine în Împărăția Sa, totdeauna, acum și pururea și în vecii vecilor.“
- Mai departe, după ce a cerut Litaniei "Vom împlini rugăciunea Domnului nostru", auzim un interesant și în același timp obligându-i pe mulți dintre noi: "Să ne iubim unii pe alții și să fim uniți cu o singură minte" ...
- În biserica veche în acel moment a existat un sărut universal - separat, desigur, femei cu femei, bărbați și bărbați. În zilele noastre, din acest obicei, numai sărutările au rămas în altar - în serviciul conciliar, vol. 8197; dacă mai există mai mulți preoți în altar. Sarutul este insotit de cuvintele "Hristos in mijlocul nostru - este si va fi". Dar chiar și astăzi, strigătul „Să ne iubim unii pe alții ...“ înseamnă unitatea creștinilor, unitatea Bisericii ca Trup al lui Hristos, Euharistia este incapacitatea de a iubi le-a poruncit. Corul continuă "Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, Trinitatea Unificată și Indivizibilă". Dragostea pentru vecinul vostru este inseparabilă de dragostea lui Dumnezeu - Sfânta Treime. Preotul în această perioadă de cult de trei ori înainte de Sfânta Masă, rostind cuvintele „Te voi iubi, Doamne, tăria mea, Doamne, aprobarea mea și locul meu de scăpare.“
- Am vorbit deja despre originea și semnificația exclamării "Ușile, ușile ...", dar semnificația Simbolului Credinței. care, potrivit tradiției, este cântată de toți cei adunați la Liturghie de către creștini?
- Amintiți-vă că Liturghia credincioșilor se desfășoară - credincioșii și mărturisesc credința lor. Noi nu suntem ascultători pasivi și telespectatori - suntem participanți în închinare, tot ceea ce se face, este cel mai relevant pentru noi. Și toate acestea nu sunt făcute numai pentru asta, ci într-o anumită credință. În timpul cântării general al Crezului preotul însuși citește și suflă aer peste Sacrament propus. Acest ritual are loc în semnul venirii iminente a Duhului Sfânt peste darurile: ca în ziua de Rusalii, coborârea Duhului asupra Apostolilor a fost precedată de un vânt puternic, iar acum vine coborâre tendința anticipată a aerului peste darurile.
- Diaconul, care a proclamat "Să fim buni, să fim cu teamă, să luăm o ofrandă sfântă în lume", el merge la altar. Și care este sensul următorului cânt: "Milostea lumii, un sacrificiu de laudă"?
- Aceste cuvinte pot fi văzute în legătură cu celebrul dictonul biblic Mila voiesc, iar nu jertfă (Osea 6 6 Matei 9. 13, 12. 7 ..). Noi aducem mila lui Dumnezeu, în numele lumii și sacrificiul de cuvinte, sacrificiu, constând din cântece de laudă: aici este necesar să ne amintim că cuvântul „euharistie“ înseamnă mulțumire și rugăciune a euharistic canonul conținut inițial sunt imnuri.
Și acum, stăm înaintea vârfului Sfintei Liturghii - înainte de canonul euharistic. Dar despre el - într-una din următoarele aspecte ale ziarului nostru.
Ziarul "Credință Ortodoxă" № 3 (527)
Intervievat Marina Biryukova
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: