În filozofia neclasică, postmodernismul filosofic răspândit și cel mai popular este de asemenea orientativ (în engleză: Ce este după modernitate).
Problema cu privire la natura și momentul postmodernismul este încă discutabil. Fără îndoială că el doar a apărut ca un fenomen artistic la mijlocul anilor '50 ai secolului XX. în Statele Unite în arhitectură, sculptură, pictură, și apoi răspândit rapid în literatură și muzică. Pentru practica sa artistică se caracterizează prin astfel de caracteristici stilistice: un accent conștient pe eclectic, mozaic, ironia, stilul de joc, reinterpretare parodică a tradiției, respingerea separării artei la elita si masa, depășind granițele dintre artă și viață de zi cu zi.
Moda pentru postmodernism în lumea modernă este condiționată de nemulțumirea publică cu starea de lucruri în multe sfere de cultură, în special în artă și filozofie în sine. De la începuturile sale, postmodernismul a fost privit ca un fenomen al artei filosofiei în Franța, iar din anii 70 ai secolului XX, - Ca un fapt al culturii europene. În cadrul postmodernismului, termenul "modern" se referă la gândirea proceselor evolutive din știință, filosofie, religie, a căror origine în Europa datează din secolul al XVII-lea. În sensul îngust al "modernismului" - tendința artistică și literară în cultura din secolul XIX - începutul secolului XX. Se bazează pe ideea pluralității formelor de raționalitate în artă, în general, și în special în arta filosofiei.
Însăși ideea multiplicității, a pluralismului raționalității reflectă multivalența realității. Cu toate acestea, în gândire, este mai dificil de asimilat decât ideea de neechivocitate, reconciliere, determinism rigid. În mod evident, acest fapt a contribuit pentru a facilita interpretarea multitudinea de idei în primul rând ca un experiment global, eclectic, în total, fără limitare orice funcționalitate ca o alta criza a artei - de la muzică la cinema, literatură, filosofie și cultură în general.
Deci, postmodernismul respinge logica, de la adevărul absolut, relativizează teoria, trece, de fapt, la poziția de agnosticism. Pentru suporterii săi, cunoașterea nu doar devine cumulativă, ci se bazează din ce în ce mai mult pe ignoranța, care se răspândește. Stăpânind lumea, extindem orizonturile cunoașterii despre ea, dar ignoranța noastră asupra lumii crește și ea. Pe baza acestui postmodernist, se concluzionează că este imposibil să existe în sensul elementelor de cunoaștere a adevărului absolut sau a rezultatelor dialecticii cunoașterii absolute și relative. Gândurile și cunoștințele în postmodernism sunt totalități ideologice ale textelor și construcțiilor lingvistice.
Rizomi (din franceză, portaltoiul) - conceptul de postmodernism, în esență, de blocare și pozastrukturny mod non-linear la integritatea organizației, și să mențină propria lor mobilitate și, prin urmare, punerea în aplicare a samokonfiguruvannya sale creativitate internă. În filosofie, J. Deleuze și F. Guattari au fost introduse în lucrarea comună cu același nume.
În metaforic rizom conștiința postmodernă este văzută ca rizom, rădăcină sau tulpină sistem (rădăcină), pe de o parte, și fibroase sau sistem în formă de rinichi (rădăcini) sunt radical diferite de radacina sau bulb - simbol potențial infinit, care conține tulpina ascunsă, pe de altă parte. Bona este o legătură sistemică (tuber), care a presat o varietate de activități - lingvistică perceptuală (inconștientă) cognitivă,. Limba în sine și universalitatea ei nu este, în conformitate cu susținătorii postmodernismului, există doar starea de dialecte, dialecte, limbi speciale. potențial și rizomii instabil, astfel încât sursa de transformare a unui mediu izolat, care are propriul potențial creativ. Bona NU kiberpe-tichpa, care nu este supus la centrul de comenzi sinergică (conștient). Ilustrație sinergetizmu Reese este un software pentru postmodern textul „tragedia limbajului“, în care vorbim despre vehicule cum ar fi avut loc evenimentul ciudat. Observatorul nu înțelege cum a fost tras. Textul sa transformat în ochii lui. Exemple destul de simple și ușor de înțeles au început să se miște de la sine. Ei s-au deteriorat torsiune la următorul moment distorsionat din nou. Acesta este haosul, dar haosul este evident. De fapt, ea este plină de potențial pentru un număr infinit de noi transformări organizatorice, oferind Reese pluralistă nelimitat.
În principiu, este imposibil să alocăm puncte fixe. În Rize există doar mijlocul, de unde crește și trece dincolo de el. Prin Rizom este imposibil să se aplice o diferențiere clară a relațiilor externe și interne. Se dezvoltă, variază, se extinde, întruchipează, dar nu poate fi niciodată un final.
Postmodernismul refuză și euro- și etnocentrismul. El apără crearea unei culturi universale unice, a unei științe, a istoriei, a religiei unificate. Adevărat, el consideră că perspectiva globală este o chestiune a viitorului și, prin urmare, pluralismul tradițiilor culturale sugerează să se țină seama atât de orientările lumii spirituale, cât și de lumile spirituale ale altor popoare și popoare. În același timp, printre modalitățile de realizare a utopiilor propuse de postmodernism nu se referă la eliminarea reglementării ideologice reale a vieții spirituale a poporului, dar există suficiente propuneri în acest sens, de exemplu, o ordine lingvistică.
postmodernismul filosofic neagă practic posibilitatea de autenticitate și de orice obiectivitate, conceptul de „dreptate“, „libertate“ și „justețe“, „vin“, declară valoare nulă, pierderea valorilor percepute pozitiv, „valori eterne“ vede ca obsesie totalitar și paranoic (de la Fr. o idee maniacală) care împiedică realizarea creativă. Ideal este starea inițială de tulburare, o condiție încătușate oportunități. Teoreticienii postmodernismului susțin că domnia în lumea a două principii: schizoide - începutul dezvoltării creative și paranoidalne- începe ordinea sufocant. Orice stare a ordinului se supune imediat deconstrucției, adică lipsită de sens, răsturnând conceptele de bază. Într-o lume dominată de dorința, și în domeniul dorinței, totul este posibil, ca această lume schizofrenic. Filosofie - ca și schizofrenie, deși nu sunt identice cu formele clinice de schizofrenie, este - un proces, nu un scop, producție, nu manifestarea sa. Societatea - un minor, conform logicii dorinței, așa cum au prezentat interes limitat, în timp ce dorința se referă la un strat mai profund al conștient. Socium este marginal. Este distrusă și se schimbă. O poziție similară a fost susținută în mod activ de J. Deleuze. El a susținut că schizofrenie și paranoia - acestea sunt două moduri opuse de gândire. Primul este pozitiv, iar al doilea este negativ. Pe conceptele de guvernare pe bază de paranoia, identitate, similitudine, adevăr, dreptate, negare, și altele. Acestea permit autorităților să construiască propria lor ierarhie. Puterea-filozof gânditor - în opoziție cu autoritățile din toate înfățișări. Prin urmare, sarcina principală schizoanalysis - eliberarea de dorința fluxurilor de structurarea puterii paranoidalpogo.
Astfel, relația omului cu lumea în postmodernism este fundamental transformată. Bradul nu este atrăgător pentru obiectul real, deoarece într-o lume dominată de modele artificiale este permisă discrepanța dintre "cuvinte" și "lucruri". Un subiect care este lipsit de un obiect nu poate compara reprezentările sale cu un obiect și se dovedește a fi complet dependent de hiperrealitate. Viața umană devine înșelătoare, autentică, evocă un sentiment de gol și lipsit de sens, haos și disarmament, instabilitate și dezorganizare generală a lumii. Deci, postmodernismul dezvăluie mecanismul intern al procesului de mistificare a conștiinței sociale, este influențată de mass-media, aceasta demonstrează lipsa de fiabilitate, inexactitate, falsitatea cunoaștere, ceea ce face vag, nebulos „linia de divizare“, între lume și cunoaștere.
Având în vedere textul ca literatură, cultură, societate și istorie, postmodernismul simulează conștiința unei persoane cu o anumită sumă de texte. "Nimic nu există în afara textului", prin urmare, orice persoană este în mod inevitabil în interiorul textului, ducând la "moartea subiectului", declanșând astfel vorbirea. În acest proces, "absorbția subiectului prin text" completează transformarea modernității "omului esențial" în "relația umană" caracteristică postmodernității. Un nou subiect al postmodernului poate fi interpretat ca un caleidoscop de fragmente de identitate "legat" de circumstanțele istorice și culturale locale. Transformarea subiectului în text face relația lui cu el însuși ca ceva permanent, care există independent de lumea semnelor cu care se încurcă.
Deci, postmodernismul distruge poziția ideologică a reprezentării pas bazate pe filozofia anterioară a subiectului ca centrul universului, neglijează tradiția teoretică de a considera individul ca suveran, independent, autosuficient și conștiința sa umană identică. Această idee a unei persoane în timpul nostru a devenit nerezonabilă și chiar lipsită de sens.
Această concluzie a postmodernismului este neîntemeiată. Aceasta este cauzată de slăbiciunea argumentelor de mai sus neconvingătoare metodele propuse și rezistența mijloacelor individuale ale stereotipurilor de masă conștiinței, complexitatea, caracterul vag și varietatea a dezvoltat programe alternative pentru om pentru a-și atinge scopul, așa că postulează nu poate fi accepta pe deplin și necondiționat, pentru că orientează persoana neincrederii de idei mari de bază care au fost acumulate de omenire, asigurând unitatea cunoașterii, organizarea societății și este un mijloc de legitimare a acestuia.
În tipul științific clasic, criteriul cunoașterii științifice este centrul atenției cercetătorului asupra caracteristicilor obiectului atunci când se elimină tot ce este legat de subiect. Eșantionarea non-clasică a științelor ia în considerare corelarea caracteristicilor obiectului și a mijloacelor de cunoaștere utilizate de subiect. Tipul post-nonclassical corelează cunoștințele despre obiect nu numai cu mijloacele, ci și cu obiectivele subiectului care efectuează procesul cognitiv.
Post-non-clasic păianjen investighează nu numai sisteme complexe, dar și sisteme complexe care sunt deschise și capabile de auto-organizare. Obiectul științei sunt complexe, o componentă integrală a căreia este omul (global-ecologic, biotehnologic, medical-biologic etc.). atenția științifică se schimbă de la fenomenele pa „abaterea“ repetată și regulată a tot felul, pe fenomenele secundare și dezordonate, studiul a ceea ce conduce la concluzii extrem de importante. În locul unei astfel de postulate științei clasice ca simplitate, stabilitate, determinist, nominalizat postulează complexitate, probabilitatea de instabilitate. Ca urmare a studierii diferitelor sisteme skladpoorganizovanih capabile de auto-organizare (de la fizică și biologie la economie și sociologie), a format un nou mod non-linear de gândire, o nouă „imagine a lumii“, dintre care principalele caracteristici sunt un dezechilibru, instabilitate, ireversibilitate. Împreună cu fluctuații conceptele, bifurcații și coerență, ele formează, de fapt, un nou model de bază a lumii și a cunoștințelor, da știință o nouă limbă.
Formarea întregului haos idei complexe de neliniaritate probabilitate et al. A avut loc în XX 70-80. simultan în diferite ramuri ale științei naturale și ale cunoașterii sociale și umanitare. Acest lucru se datorează dezvoltării cercetării interdisciplinare formarea structurilor ordonate, teoria autoorganizare - Synergetics Haken (Germania), teoria structurilor disipative de Prigogine (Belgia), teoria catastrofei T. Rene (Franța) etc. Subiectul teoriei auto-organizare (sinergetica) -. Complexul sistem în condițiile de echilibru instabil și auto-organizare în apropierea punctelor de bifurcatie, în cazul în care un efect mic este semnificativ și imprevizibil în consecințele sale lucreze întregul sistem. Un obiect nu este ceva ce există, ci ceva care apare.
Astfel, dezvoltarea științei moderne, desfășurarea cercetărilor interdisciplinare, formarea unor teorii au pus probleme care nu pot fi rezolvate prin metode și mijloace ale științei clasice.
Metodele necesare netradiționale. În implementarea lor, există un loc pentru postmodernism, indiferent de cât de contradictoriu și extravagant la prima vedere ar putea părea ideile, abordările și propunerile sale.
Tendința filosofică în postmodernism este o faptă încheiată. Exprimă mentalitatea acelei părți a societății, care combină o atitudine critică față de lumea existenței umane și căutarea creativă a soluțiilor alternative. Filosofia a fost și este cel mai complet răspuns la provocările vremii. În multele sale direcții, curente, școli și tendințe, există întotdeauna boabe de adevăr absolut. Găsirea, explorarea și prezentarea modalităților de utilizare practică este o sarcină reală, onorabilă și vitală a filosofiei. Tendința filosofică a postmodernismului nu poate fi o excepție aici.
Trimiteți-le prietenilor: