Sociologia cunoașterii

Termenul "sociologia cunoașterii" (Wissenssoziologie) a fost introdus de Max Scheler. Aceasta a fost în anii 1920; în Germania, iar Max Scheler era un filosof. Aceste trei fapte sunt foarte importante pentru înțelegerea genezei și dezvoltării ulterioare a noii discipline. Sociologia cunoașterii a apărut în contextul filosofic și într-o situație specifică a istoriei intelectuale a Germaniei. Deși noua disciplină a fost ulterior pusă pe cont propriu într-un context sociologic, în special în lumea vorbitoare de limbă engleză, ea a continuat să se confrunte cu probleme în situația intelectuală în care a apărut.







Ca urmare, sociologia cunoașterii a rămas o disciplină periferică printre majoritatea sociologilor care nu au împărtășit problemele care au tulburat gânditorii germani în anii '20. Cele mai multe dintre acestea se referă la sociologii americani care au privit această disciplină în principal ca o profesie marginală cu caracteristicile sale inerente europene.

Mai important însă este faptul că, în relația dintre sociologie și problemele sale inițiale, slăbiciunea teoretică a fost văzută chiar și de cei interesați de această disciplină. Ca și apărătorii ei, sociologii, mai mult sau mai puțin indiferenți față de ea, au privit sociologia cunoașterii ca un fel de interpretare sociologică a istoriei ideilor. Acest lucru a condus la o foarte scurtă percepție privind semnificația teoretică potențială a sociologiei cunoașterii.







Probabil, rădăcinile acestei probleme importante pentru filozofia germană modernă merg la studiul școlii istorice, care a fost una dintre cele mai mari realizări intelectuale ale Germaniei din secolul al XIX-lea. Datorită eforturilor școlii științifice și istorice și metodei care nu are egal în nici un stadiu al istoriei intelectuale, trecutul sa dovedit a fi "modern" recreat pentru omul modern, cu o varietate uimitoare de forme de gândire.

Este dificil de a contesta cererea școlii germane pentru poziția inițială a acestei întreprinderi. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că problema teoretică ridicată mai târziu a fost cea mai profund simțită în Germania. Această problemă poate fi definită ca amețeli din relativitate. Dimensiunea epistemologică a acestei probleme este evidentă. La nivel empiric, aceasta înseamnă cercetarea - cât mai profundă posibil - relația specifică dintre gândire și contextul său istoric. Dacă această interpretare este corectă, atunci sociologia cunoașterii ridică problema inițială pusă de școala istorică - desigur, într-un cadru mai restrâns, dar, de fapt, interesează aceleași probleme.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: