Semnificația și direcția istoriei

Semnificația și direcția istoriei

Al treilea grup este reprezentat de teorii care văd istoria ca o dezvoltare progresivă, trecerea societății de la cele mai mici la cele mai perfecte forme de viață (Condorcet, Turgot, I. Kant, Hegel, K. Marx).







Separarea istoriei umane de o istorie divină, pământească din cer, a încercat gânditorul italian D. Vico. El a legat sensul istoriei cu o necesitate naturală, adică cu o ordine constantă de cauze și efecte. Toate popoarele trec printr-o singură cale, care cuprinde trei epoci: divine, eroice, umane, care corespund copilariei, tinereții și maturității omenirii. (D. Vico credea că astfel de etape în dezvoltarea lor sunt cultura, limba și tot ceea ce se referă la activitatea vieții omului și omenirii). După ce au trecut cercul stabilit, țările și popoarele încep un nou cerc - aceleași trei epoci numite mai sus. Cu toate acestea, D. Vico nu a negat rolul providenței divine, care împiedică pasiunile umane.

Secolul al XVIII-lea a fost deja menționat de noi ca un moment în care, datorită lui Voltaire, a apărut conceptul de "filosofie a istoriei". Să subliniem că în această perioadă abordarea tipică a epocii Iluminismului a început să se adapteze la sensul și scopul istoriei. Semnificația istoriei a fost asociată cu progresul minții umane, iar istoria omenirii a devenit astfel o mișcare de-a lungul pașilor acestui progres. Astfel, filosoful francez Condoret a fundamentat punctul de vedere conform căruia progresul societății constă în trecerea spre adevăr și fericire. O mare contribuție la dezvoltarea acestei idei a fost făcută de marii filozofi germani IG Herder și I. Kant.

Justificarea fundamentală a principiului istoricismului 0, care a apărut în Herder. aparține lui Hegel. Historicismul lui Hegel include două principii fundamentale:

1) recunoașterea substanțială a istoriei, prezența în ea a substanței fundamentale a minții, care are putere infinită,

2) afirmarea integrității procesului istoric și a oportunității acestuia; scopul final al istoriei lumii este conștiința spiritului libertății sale.

Principiul istoricistă a fost acceptat de filozofia marxistă, dar înțelegerea sa a suferit modificări semnificative care au afectat în primul rând reorientarea concepției materialiste a istoriei și a societății. În marxism, termenul „istoricism“, a fost de asemenea modificat și a fost numit „istoricism“. Istoricismul sa bazat pe abordarea de realitate variază în timp, în curs de dezvoltare. Foarte clar acest principiu a fost formulată de Lenin:“... Nu uita legătura istorică de bază, pentru a examina fiecare întrebare din punctul de vedere al modului a apărut fenomenul dat în istorie și ce etape principale în dezvoltarea sa, acest fenomen a avut loc, și din punct de vedere dezvoltării sale, ceea ce a devenit astăzi „(VI Lenin completa. cit. op. T. 39. S. 67.).







Reprezentanții multor școli filosofice neagă parțial sau complet principiul istoricismului. Acestea includ P. Rickert și W. Vindelband (Neo-Kantianism), K. Jaspers (existențialism), reprezentanți ai pragmatismului și neo-pozitivismului. Să ne familiarizăm cu una dintre variantele dovezii inconsecvenței principiului istoricismului, care aparține stiloului KR Popper.

În sprijinul poziției sale, K. Popper dă următoarele pretenții:

1. Cursul istoriei umane depinde în mare măsură de creșterea cunoștințelor umane.

2. Nu putem anticipa ce va fi creșterea cunoștințelor științifice.

3. În consecință, nu putem anticipa cursul istoriei umane.

4. Aceasta înseamnă că trebuie să respingem posibilitatea de istorie teoretică.

Cu aceste argumente (precum și cu întreaga teorie a „antiistoritsizma“, dezvoltat în 20 - 30 ani), este posibil să se argumenteze, dar a nega că este foarte popular, este dificil. Antiistoritsizm Popper neagă progresul istoric. Progresul - o mișcare pentru un anumit scop, obiective există numai pentru oameni, ei nu sunt pur și simplu posibil poveștile. Prin urmare, Popper consideră că numai un om poate progresa, de protecție, de exemplu, instituțiile democratice pe care libertatea depinde.

Astfel, adoptată la punctul sovietic literatura filosofică de vedere al istoriei de dezvoltare progresivă, ascendentă, tranziția societății de la inferior la o forme superioare, avansate ale vieții în istoria gândirii filosofice nu este unic. Ea reprezintă poziția lui Kant, Hegel, Marx, și se referă la XVIII - XIX. Apropo, a fost mult timp considerată în literatura de specialitate internă principalul criteriu al progresului - nivelul de dezvoltare a forțelor de producție ale societății - este, de asemenea, ideea secolului al XIX-lea, când credința în progres a devenit o credință religioasă. însăși progresul secolului al XIX-lea a fost asociat cu dezvoltarea industrială. În progresul lui Marx - este creșterea forțelor de producție ale societății și schimbarea de formațiuni socio-economice. Aceasta este, în analiza finală, teoria formațiunilor socio-economice, dezvoltat de Karl Marx - este înțelegerea formării civilizației tehnologice în ceea ce privește secolul al XIX-lea.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, sa descoperit că dezvoltarea necontrolată a forțelor de producție ar provoca în mod inevitabil o catastrofă ecologică globală, așa că acum mulți oameni de știință sunt dezamăgiți de progres. Am menționat deja M. Heidegger, primul în secolul al XX-lea, a pus problema fenomenului sinistru al tehnologiei. Același lucru a fost spus și scris de discipolul lui Freud, psihologul și filosoful E. Frome, reprezentanții Clubului Romei J. Forrester și D. Meadows și mulți alții.

Cum răspund contemporanii noștri întrebării: în numele a ceea ce este procesul istoric?

Referindu-se la prima jumătate a secolului al XX-lea. Acesta este momentul de apariție a multor idei de existențialism, tendința subiectivă-idealista în filozofie, cea mai importantă contribuție la care a făcut de asemenea scriitori bine-cunoscute, figuri de teatru, artiști precum Jean-Paul Sartre, Camus, Kafka F., S. Beauvoir și susținători pentru cea mai mare parte au fost reprezentanți ai intelectualității. Această abordare tinde să fie strâns legată de istoria sensul scopului și sensul existenței umane. Astfel, existențialist german Karl Jaspers, care face parte din dezvoltarea gravă a sensului și scopului istoriei, natura umană vede în libertate, care se manifestă în realizarea liberă a puterilor spirituale ale omului.

Majoritatea filosofilor moderni cred că procesul istoric nu are și nu poate avea un scop. Scopul este o ființă umană. În conformitate cu acest scop, el determină semnificația istoriei.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: