Perioada clasică în dezvoltarea sociologiei

Educația în lumea modernă

Lista literaturii utilizate

Introducere. Perioada clasică în dezvoltarea sociologiei. "Înțelegerea sociologiei", M. Weber

În evoluția ideilor despre societate, putem distinge trei perioade: pre-științifice, clasice și moderne. Perioada pre-științifică a dezvoltării sociologiei este cea mai semnificativă în timp: al treilea mileniu î.en. e. - secolul al XVIII-lea. n. e.







Prima idee completă a structurii societății a dat filozofilor antici Platon și Aristotel. Apoi, a existat o foarte lung, care se întinde de două mii de ani, pauza istorică înainte de a existat oameni de știință restante și gânditori (Machiavelli, Hobbes, Francis Bacon, Jean-Jacques Rousseau, A. Helvetius, Kant și mulți altele), care ne-au îmbogățit serios cunoștințele despre societate și comportamentul oamenilor. În cele din urmă, în secolul X1X. se naște sociologia însăși, care a absorbit cele mai bune realizări ale gândirii umane despre societate și, datorită aplicării metodelor științifice concrete, ne-a însușit mai departe cunoștințele. O. Comte, K. Marx, E. Durkheim și M. Weber se remarcă printre creatorii de sociologie științifică. Din acestea se deschide perioada științifică reală a istoriei sociologiei.

O altă cronologie a sociologiei a fost propusă de binecunoscutul sociolog american Alvin Gouldner în cartea sa "Criza provocată de sociologia occidentală". Se începe numărarea din secolul al XIX-lea. Intervalul de timp rezultat este împărțit în 4 perioade. Prima perioadă se numește pozitivism sociologic. A început în primul trimestru al secolului al XIX-lea. și a fost format sub influența ideilor lui Saint-Simon și O. Comte. A doua perioadă se numește marxism. Gloria se află la mijlocul secolului al XIX-lea. În marxism, filozofia idealistă germană combinată organic cu socialismul utopic francez și economia politică britanică. A treia perioadă - sociologia clasică - a servit ca o punte de legătură între cele două perioade anterioare și a patra. În acest moment au fost create învățăturile clasice ale lui M. Weber, E. Durkheim și V. Pareto. A durat până la primul război mondial. A patra perioadă a fost marcată de dominarea funcționalismului structural parsonian. În cei 30 de ani ai secolului XX, T. Parsons a creat o teorie sociologică fundamentală, ale cărei dispoziții au fost elaborate în viitor, un grup de tineri colegi Parsons de la Harvard: Robert Merton, K. Davis, William Moore, R. Williams și colab.

Astfel, perioada clasică în dezvoltarea sociologiei poate începe cu activitățile Comte și școala franceză de sociologie, precum și posibil, deoarece face Gouldner, atribuie-l la postkontovskomu perioadă, și anume până la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului XX.

1. Formarea și dezvoltarea sociologiei clasice

În cazul în care susținătorii raționalismului recunosc drepturile naturale ale omului și dreptul poporului de a stabili propria sa ordine socială rezonabile, aderenții istorismului, dimpotrivă, a subliniat importanța fundamentelor tradiționale ale societății umane. O încercare de a combina aceste metode a fost făcută de sociologul german Ferdinand Tennis (1885-1936).

2. Principalele direcții și reprezentanți ai sociologiei clasice

2.1 Naturalismul: Herbert Spencer

2.2 Pozitivism: Auguste Comte

Fondatorul sociologiei este filosoful francez O. Comte (1798-1857). A fost cel care a început să folosească numele de "sociologie" (societăți latine - societate și logo-uri grecești - predare). Cu toate acestea, contribuția sa la știință nu se limita la introducerea termenului "sociologie". Lucrările principale: "Cursul filosofiei pozitive", "Sistemul politic pozitiv sau tratatul sociologic asupra fundamentelor religiei omenirii". Ideea principală a lui Comte este separarea "științei" de "metafizică" și teologie.

Locul gândirii pozitive în sistemul lui Comte poate fi înțeles în legătură cu "Legea celor trei etape". Conform acestei legi în dezvoltarea omenirii, Comte a distins trei etape: teologic, metafizic, pozitiv.

În prima etapă, omul înțelege fenomenele naturale ca urmare a acțiunii forțelor supranaturale. În a doua etapă, toate fenomenele sunt explicate ca rezultat al acțiunii cauzelor, ideilor, forțelor abstracte. În cea de-a treia etapă, o persoană observă fenomene naturale și caută legături între ele. În această etapă, există o combinație de teorie și practică: cunoașterea legilor care determină evenimentele, face posibilă gestionarea evenimentelor.

Trei etape ale dezvoltării mentale a omenirii indicate mai sus corespund la trei etape ale progresului istoric. Prima - teologia (antichitatea și până în secolul al XIII-lea). Al doilea - metafizic - acoperă secolele XIV-XVIII. La cea de-a treia etapă cea mai pozitivă, care a început în secolul al XIX-lea. înflorirea industriei și a științei vine. În locul vechii religii tradiționale vine pozitivismul ca fiind "religia omenirii".

Astfel, O. Comte, pentru prima dată: a fundamentat necesitatea unei abordări științifice a studiului societății și a posibilității de a cunoaște legile dezvoltării sale; sociologia definită ca o știință specială bazată pe observație; a ridicat problema cercetării empirice; a fundamentat caracterul natural al dezvoltării istoriei.

2.3 Materialismul istoric: Karl Marx

Sociologul remarcabil al secolului al XIX-lea a fost K. Marx (1818 - 1883 gg.). Gândul său a avut un impact profund asupra dezvoltării sociologiei. Eforturile lui Marx s-au inspirat din credința în nevoia de proiecte nu doar pentru studierea societății, ci și pentru schimbarea acesteia.

Explicația materialistă a istoriei se bazează pe o abordare formală. Omenirea în dezvoltarea sa trece prin anumite etape. Aceste etape au fost denumite "formațiuni socio-economice". Baza formării socio-economice este modul de producție, caracterizat printr-un anumit nivel de dezvoltare a forțelor de producție și care corespunde acestui nivel și naturii relațiilor de producție. Principalele relații de producție sunt relațiile de proprietate. Totalitatea relațiilor de producție constituie baza societății, asupra căreia sunt construite politici, legale etc. sisteme care corespund anumitor forme de conștiință socială: moralitate, religie, artă etc.







K. Marx a distins cinci etape principale - formațiuni: comunist primitiv, sclav, feudal, capitalist și comunist (socialismul este prima fază a formării comuniste). Forța motrice a înlocuirii unei formațiuni cu cealaltă a fost conflictul de clasă generat de dezvoltarea constantă a forțelor de producție. În fiecare mod de producție, relațiile de producție erau menținute de clasa dominantă, deoarece au fost mai bine adaptate forțelor de producție la nivelul lor de dezvoltare în cadrul metodei date. Cu toate acestea, în orice metodă, forțele productive s-au dezvoltat prin manifestarea unor noi, care evocă noi formațiuni de clasă, conflicte de clasă și revoluție. Conflictul a apărut deoarece relațiile de producție întreținute de clasa conducătoare au avut tendința să răstoarne vechiul sistem și să îl înlocuiască cu unul nou.

2.4 Sociologie: Emil Durkheim

2.5 "Înțelegerea sociologiei": Max Weber

Dezvoltarea ideilor sociologice despre societate a progresat încă - de la Platon și Aristotel la Machiavelli și Hobbes, și de la ei la Comte și Marx. Cu fiecare pas, cunoștințele noastre au fost aprofundate și îmbogățite. Cea mai mare expresie au fost ideile lui M. Weber. El nu numai că a creat teoria cea mai complexă a societății în perioada istorică analizată, dar a pus și temelia metodologică a sociologiei moderne, ceea ce era și mai greu de făcut.

Weber a sugerat ca sociologii să selecteze anumite aspecte ale comportamentului sau instituțiilor care sunt disponibile pentru observare în lumea reală ca fiind caracteristici de tip ideal și să le exagereze la forme de design intelectual logic inteligibil. Prin urmare, tipurile ideale sunt, mai degrabă, construcții ipotetice formate din fenomene reale și având o valoare explicativă. "Perfect" aici înseamnă, mai degrabă, "pur" sau "abstract", mai degrabă decât normativ de dorit.

Preocuparea este că toate actele și acțiunile efectuate de ființe umane poate fi „măsurată“ prin utilizarea acestor standarde originale, adică acestea pot într-o măsură mai mare sau mai mică de aproximare atribuit unuia dintre cele patru tipuri ideale.

Acțiune tradițională. Acest tip de acțiune se bazează pe următoarele tradiția, care este emulat în unele modele de comportament, care au dezvoltat în cultura și susține ea, și pentru că aproape nu fac obiectul înțelegerii raționale și critici. Această acțiune este realizată în mare măsură în mod automat de către pur și simplu stereotipurile existente, aceasta se caracterizează printr-o dorință de a se concentra asupra modelelor obișnuite de comportament, care au dezvoltat pe baza propriei lor experiențe și experiența generațiilor anterioare. În ciuda faptului că acțiunile tradiționale nu presupun nicidecum dezvoltarea unei orientări spre noi oportunități, poate aceasta este tocmai aceea care reprezintă partea leului a tuturor acțiunilor comise de indivizi. Într-o anumită măsură, angajamentul oamenilor față de acțiunile tradiționale este baza stabilității societății și previzibilitatea comportamentului membrilor săi.

Acțiune afectivă. Cel mai puțin semnificativ dintre tipurile ideale. Caracteristica sa principală este o anumită stare emoțională - o strălucire a pasiunii, a urii, a furiei, a groazei etc. Acțiunea afectivă are propriul "înțeles", în principal în îndepărtarea timpurie a tensiunii emoționale emergente, în detente. În acest fel, este direct opus acțiunii orientate spre obiectiv; Cu toate acestea, există o anumită similitudine cu acțiunea valoro-rațională, care, de asemenea, nu urmărește atingerea unui obiectiv "extern" și vede certitudinea în executarea efectivă a acțiunii.

Una dintre întrebările importante este: în ce condiții apar relațiile de dominație - subordonare între oameni? Aceste relații, conform lui Weber, se bazează pe așteptările reciproce: din partea managerului, cel care emite ordinele, - așteptarea că ordinul care va fi dat se va executa cu siguranță; din partea administratorului - așteptarea ca managerul să aibă dreptul de a emite astfel de ordine; Numai în cazul unei certitudini a unui astfel de drept, persoana motivată primește motivația de a îndeplini ordinul. Cu alte cuvinte, legitim, adică legalitatea, dominația nu se poate limita la însăși folosirea puterii, ea are nevoie de credință în legitimitatea ei. Puterea devine dominație atunci când este privită de oameni drept legitimă.

Există trei motive ideologice pentru legitimitate care pot îmbrăca puterile cu puteri: tradiționale, carismatice și legale-raționale. În conformitate cu aceasta, Weber justifică trei tipuri ideale de dominație, fiecare dintre ele primind un nume pe baza sa ideologică.

Legătura rațional-legală. (Se numește uneori pur și simplu rațional). Aici, motivul principal al subordonării este, într-o oarecare măsură, satisfacerea propriilor interese. În același timp, oamenii nu se supun atât de mult altora ca legile general acceptate, regulile pe care le exprimă acești oameni și în numele cărora vorbesc.

Dominația tradițională. Ea se bazează pe de obicei, de multe ori nu este pe deplin conștient, credința în sanctitatea și inviolabilitatea tradițiile comune și legitimitatea prerogativelor puterii pe care le furnizează. Aderenta autoritatii traditionale adopta reguli care incorporeaza practica antica si antica. Ca parte a acestui tip de norme de drept, guvern de multe ori este ereditar (ceva de genul: „Eu slujesc această persoană, pentru că tatăl său a servit ca tata, și bunicul său - bunicul meu“). În cea mai pură formă, este o putere patriarhală.

Dominația charismatică. Se bazează pe calitățile excepționale atribuite liderului. Cu acest tip de ordine de dominare executate deoarece adepți sau ucenicii cred într-un caracter foarte special al liderului său, a cărui putere depășește practica curentă normală. Dominația carismatică se bazează pe abilitatea extraordinară, poate chiar magică pe care o deține maestrul. Aici, nici originea, nici ereditatea asociată, nici considerațiile raționale nu joacă un rol - numai calitățile personale ale liderului. Prezența carismei înseamnă dominația directă, exercitată direct. Carismaticienii au fost cei mai renumiți profeți din istorie (inclusiv toți fondatorii religiilor lumii), generali și lideri politici remarcabili.

Weber a încercat să demonstreze că comportamentul economic al oamenilor nu depinde numai de natura relațiilor de producție (așa cum afirmă marxismul), ci și de opiniile generale ale oamenilor asupra lumii din jurul lor. Între timp, dogma religioasă și interpretarea ei - aceasta este cea mai importantă parte a viziunii lor comune asupra lumii. Prin urmare, pe piață, un creștin se va comporta complet diferit decât un musulman sau un budist. Astfel, studiind sociologia religiilor, Weber își pune sarcina principală în elucidarea modului în care comportamentul economic al oamenilor depinde de natura viziunii lor asupra lumii.

Poate cea mai clară ilustrare a acestei abordări este una dintre cele mai renumite lucrări ale sale, "Etica protestantă și spiritul capitalismului". Acesta afirmă în special că cultura seculară a societății capitaliste a apărut în mod paradoxal din ascetismul impus de reformismul protestant.

Una dintre secțiunile lucrării despre etica protestantă se numește "Asceza și Spiritul capitalist". În acest nume, auto-limitarea în consumul bunurilor materiale cu scopurile acumulării capitaliste este direct legată. Având în vedere această problemă, Weber subliniază faptul că, în alte civilizații (de exemplu, în limba chineză) poate fi găsit o mulțime de condiții prealabile raționale pentru dezvoltarea sistemului economic capitalist, dar le lipsea factorul religios (și, prin urmare, moral și etic). Pentru apariția capitalismului, a fost necesar să se dezvolte o destul de mare parte a membrilor comunității un sens foarte special al lumii sub forma ascetismului lumesc protestant: „a face cât mai mult posibil și să consume cât mai puțin posibil, ca într-un sens reprezintă absurditate extremă, chiar dacă această caracteristică este esența capitalismului îl vede pe Marx și baza sovietismului, așa cum îl imagină cei care nu aparțin comuniștilor ".

Urmând "etica protestantă și spiritul capitalismului", Weber a început o lucrare extensivă privind sociologia comparativă a religiei. Ea a acoperit studiile religiei din India, China și Orientul Mijlociu antic. În momentul decesului, Weber a lucrat la sociologia islamului. Estimând retrospectiv, se poate argumenta că cantitatea de informații incluse în materialul pregătitor este uimitoare. După ce a stabilit la satisfacția lui, legătura dintre religie și capitalism în Occident, el a folosit o istorie comună a religiei umane ca un laborator gigant pentru a verifica teza lor originală. Din nou și din nou, punctul principal de studiu al religiilor antice și non-occidentale era lipsa ascetismului lumii interioare.

Descriind sociologia ca sistem de cunoaștere, este important să ținem cont de faptul că între sociologia clasică și







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: