Hegumen Avksentiy (Abrazh)
Dumnezeu, vânat pentru mântuirea noastră, dispuse astfel încât, în ultimele trei decenii, numărul de mănăstiri și călugări care trăiesc în ele a crescut, a reînviat mănăstiri vechi și noi se bazează. În mănăstire o persoană caută o adevărată legătură cu Dumnezeu și o adevărată legătură cu frații și surorile sale. Astfel, o persoană care vine la mănăstire, de regulă, ghidată de intenții sincere și dorințele, el ia în serios cuvintele Mântuitorului: „Veniți la Mine toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi da odihnă; Luați jugul Meu peste voi și învățați de la Mine, căci Eu sunt blând și smerit cu inima; și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre; Căci jugul meu este ușor și povara mea este lumină "(Matei 11: 28-29). El este în căutarea pentru pace, dar în același timp, aduce la mănăstire toată moștenirea sa „spirituală“ a Mirei, în cazul în care a cunoscut insecuritate neîncetate, sensibilitate excesivă, emoție și, uneori, chiar ostilitate. „Copiii de azi ai Bisericii o foarte special, un produs de apostazie generală, ei vin la viața spirituală, împovărate de ani de o viață de păcat, noțiuni pervertite de bine și rău. Și adevărul pământului, stăpânit de ei, se răzvrătește asupra conceptului de Adevăr al Cerului, reînviat în suflet. Iar aceste două adevăruri sunt, în esență, complet diferite și ireconciliabile. Raiul pe pământ Adevărul este bătut în cuie pe cruce 1.“- a spus unul dintre cei mai experimentați duhovnici ai secolului al XX-lea, Arhimandritul Ioan (Krestiankin).
Toată viața noastră este un lanț continuu de căderi și revolte. Dumnezeu este scopul nostru și căzând în păcat, plecăm de la El, ne dorim ținta. Păcatul este o distanță de dragostea lui Dumnezeu. Prin păcat pierdem sfințirea care ne-a fost dată în botez. Și, desigur, răul găsește un loc în inimile noastre, este în inimile noastre ia aceasta a început și a continuat în noroi, este viu în inimile noastre, în același timp: viața și moartea, binele și răul, rai și iad. Și acum răul ca păcat, ca o moștenire pe care am primit-o de la strămoșii noștri, încearcă să ne curățească inimile și să ne îndepărteze de la Dumnezeu. Dar pentru aL vedea din nou, trebuie să-ți purificăm inima: "Ferice de cei cu inima curată; căci ei vor vedea pe Dumnezeu" (Matei 5,8). Puritatea inimii nu necesită doar un efort deosebit, ascetică, ea a realizat doar treptat, în cursul vieții spirituale, în care călugărul acționează nu numai în mod activ, făcând faptele lor în lyubochestii, dar suferă. Sfântul Isaac Sirul în Cuvântul lui ascetică spune: „Inima este puritatea ajunge la multe necazuri, greutăți, îndepărtarea de a comunica cu tot ceea ce este în mirskogo mocirlă și ne sacrificăm pentru tot ceea ce“ 2 și acest lucru este posibil datorită unei reflecții aprofundate asupra lui și Evanghelia și pe căile lui Dumnezeu, atunci când ne aflăm în fața păcatului său, necredincioșia lui la cele mai înalte vocației noastre, apoi vizita durerea noastră inima ascuțită, rușine că suntem atât de departe de ceea ce ar putea fi atât, spre deosebire de ceea ce ce a vrut Dumnezeu când El ne-a creat. Este foarte important să observăm că adevărata pocăință este posibilă numai atunci când există o percepție vie a lui Dumnezeu și o viziune despre El ca ființă personală. Doar cel care contemplă pe Dumnezeu este capabil să vadă și să se contemple pe sine. Numai atunci când ne întoarcem la Dumnezeu, când îl căutăm, vom înțelege semnificația a tot ce se întâmplă cu noi, vom înțelege și cine suntem. Fără Dumnezeu, nu putem să ne corectăm, nu ne putem elibera de patimi, nu putem deveni buni. Indiferent cât de greu încercăm, nimic nu va veni din ea. Doar Hristos poate salva omul de boala morală a egoismului și a interesului propriu, de a ieși din impasul vrăjmășiei și al fricii. „Hristos, - spune vârstnicul Sofornie (zahăr) - este revelația perfectă a dragostei lui Dumnezeu și în același timp detectarea triipostasnoy posibilitățile nelimitate ale omului.“ Hristos ne arată nu numai adevăratul Dumnezeu, ci și omul adevărat. Hristos a unit Divinitatea și umanitatea în sine pentru a putea deveni părtași ai Divinului. Cu toate acestea, în plus față de puterea lui Hristos, care joacă un rol crucial aici, ea necesită și promovarea voinței umane.
„Întreaga lume păstrează pocăință pentru fiecare păcat este moartea, atât timp cât el nu este curățit prin pocăință,“ - spune Sf. Marchează Ascetul. De aceea, toată lumea are nevoie de pocăință, de o nouă naștere de la Dumnezeu, chiar dacă el a trăit numai pe pământ doar o oră. Binecuvântat Simeon Arhiepiscop. Tesalonicienii spun: "Prin pocăință, corectarea noastră este făcută din păcate, iar noi suntem semănați. Și după Botez nu există nici o altă cale de a fi chemat (la mântuire), prin harul și darul, ci faptele și lucrările, în plus față de tratament și lacrimi, cu excepția mărturisirea păcatelor, și să se îndepărteze de la rău: și apoi acordat acest mare cadou. Pentru acest dar, se apropie în mod special rangul de călugări, ca un angajament constant al pocăinței ". În aceste cuvinte, există deja o indicație a poziției speciale a mărturisirii în viețile altora. Aici și Patriarhul Kirill într-una din adresele sale călugărilor el ne amintește că „sarcina principală a unui călugăr să fie pe plan intern de auto-contemplare, testarea constantă a minții sale și conștiința sa, munca constanta pe gandurile pe dorintele tale, de acțiunile lor“ 3. Cum ne va aminti de principala componenta a adevarata pocainta - auto-contemplare. Este imposibil să veniți la pocăință fără a realiza starea spirituală adevărată. Ignorarea propriilor noastre infirmități ne face nesimțitori pentru totdeauna. Evanghelistul Ioan scrie: „Dacă zicem că nu avem păcat, ne - ne înșelăm singuri, și adevărul nu este în noi“ (1 Ioan 1: 8).
"Sfinte Părinte! ține prin propriul tău nume aceia pe care i-ai dat, ca ei să fie una, așa cum suntem ... acum am venit la tine și spun aceste lucruri, în lume, ca să aibă bucuria mea perfectă ... nu pentru ei numai că mă rog, dar, de asemenea, care vor crede în mine prin cuvântul lor, ca toți să fie una, cum tu, Tată, ești în mine, și eu în tine, ca și ei să fie una în noi „(Ioan 17: 11-13, 20-21.) . Hristos se roagă pentru ucenicii Săi și pentru toți cei care cred în Numele Lui, El dorește ca în viața noastră de zi cu zi să se reflecte armonia unității divinității trinitare. Personalitatea nu poate exista separat de societate, la fel cum societatea nu se gândește separat de personalitate. Dar o persoană de multe ori trăiește foarte diferit - numai din motive proprii, ghidat doar de interese personale. Și frații mănăstirii nu sunt o excepție; fără să se conștientizeze în unitatea comunității, fratele se întoarce la uitare. Când un om și societate, inclusiv călugăr, nu mai trăiesc după modelul Sfintei Treimi, apoi modificat și mărunțire moralei vieți normale. Participarea noastră la adevărul și viața iubirii Trinității încetează, prin urmare, iubirea frățească adevărată nu mai este disponibilă. Eugenul muntelui Sinai spune: "Cine iubește pe Domnul a iubit mai întâi pe fratele său; Pentru al doilea servește ca o dovadă a primului „4. Noi de multe ori observăm imaginea tragică a unui frate în rang monahal și preoțesc chiar au eliminat mai întâi din gândurile fraților, nu mai este o mărturisire, și în cele din urmă se duce la țară departe, pornind de o familie, care de multe ori, de asemenea, nu pot găsi adevărate sentimente de unitate.
Având în vedere toate cele de mai sus, atingerea scopului Împărăției Cerurilor este exacerbată de faptul că tradițiile bătrânilor din mănăstirile noastre sunt pierdute. Arhimandritul Ioan (Krestyankin) a vorbit despre spiritualitatea modernă: "Da, marea lucrare a spiritualității continuă și va fi pentru restul zilelor. Dar experiența spiritualității părinților vechi și chiar a timpurilor moderne nu poate fi transferată la cele mai noi. Și noi credem, desigur, bunătatea lui Dumnezeu, că aceasta conduce acum El oile spirituale, chiar și pe cei bolnavi și răniți, la păscut lui, așa că va da, de asemenea, deja și pastori, în care harul spiritual voi vindeca bolile lor, și să se pocăiască și să facă pentru saracit navelor de spirit suflet . Conducerea dorește întotdeauna să vadă o tijă solidă, pe care oricând te poți baza. Dar acum este un moment pe care spulberă toate speranțele lumii umane, și indică un singur suport, o speranță în Dumnezeu „5. Trebuie remarcat faptul că calea de purificare a patimilor nu este doar un doar un lucru Dumnezeu uman sau. Ambii, adică Dumnezeu și omul, trebuie să fie colegi.
Cunoașterea propriilor sale pasiuni strâns legată de pocăință și mărturisire, mai ales pentru că este realizarea păcatelor noastre și un sentiment de boli mintale este primul pas al pocăinței. Manifestarea exterioară a pocăinței este mărturisirea infracțiunii. Ideea aici este tocmai Sacramentul Pocăinței. Prin urmare, în viața spirituală a mănăstirii ar trebui să fie acordată la locul principal al mărturisirii și a revelației pomyslov.Vprochem, trebuie remarcat faptul că, în textele Scripturii și scrierile patristice se face referire la două tipuri de mărturisire. Prima dintre acestea este o mărturisire mintală pe care o comităm prin rugăciunea lui Dumnezeu; a doua este o mărturisire a mărturisitorului, care este și vindecătorul nostru. Potrivit reverendului Diadoh al Foticeii, „ar trebui să sacrifice o dată și involuntar cade mărturisirea smerită să aducă Domnului“ Hristos nu sa oprit până „până când conștiința în lacrimi de iubire nu este îndeplinită în iertarea lor“ 6. În plus, sfântul ne îndeamnă să fim foarte atent „astfel încât conștiința noastră este într-un fel nu se inselau pe sine, crezând că destul de dificultate și a mărturisit Dumnezeu“ 7. Fericiți a scris acest lucru pentru că ne rugăm la Dumnezeu și mărturisindu-și păcatele lor, de multe ori o fac la întâmplare și, ca rezultat, am trăi în seducerea că noi mărturisim păcatele noastre. Acesta este un sentiment fals. De aceea, nu trebuie să ne relaxăm niciodată, pentru că dacă nu mărturisim în mod corespunzător ", atunci, în timpul rezultatului fricii noastre, vor fi găsite în noi înșine unele nedefinite" 8.
Spovedania lui Dumnezeu în rugăciune nu desființează mărturisirea păcatelor noastre, părintele spiritual ca vindecător spiritual mărturisire nu înlătură o mărturisire prin nevoi de rugăciune. Ambele tipuri de mărturisire trebuie combinate în mod necesar unul cu celălalt. În orice caz, după mărturisirea în rugăciune, este necesar să-l viziteze pe mărturisitor, deoarece Dumnezeu ia dat tatălui spiritual dreptul de a renunța la păcatele sale: ". primiți Duhul Sfânt. Cui iți ierți păcatele? peste care veți pleca, vor rămâne în acel loc "(Ioan 20: 22-23). Din aceste cuvinte se vede clar „care onoare a fost preoții harul Duhului“ 9 Preoții, potrivit Sf. Ioan Gură de Aur, în timp ce pe pământ „a pus să aruncați din cer“, deoarece „că preoții sunt în pământ, Dumnezeu completează pe cer, și avizul sclavii, afirmă Domnul. "10. De aceea trebuie să recurgem la medici spirituali pentru vindecare. "În primul rând, mărturisim bunul nostru judecător al păcatului nostru; dacă da comenzi, și apoi pentru toți, pentru leziunile de care sunt declarate nu vor reuși în amar, dar istseleyut „11. Pentru comparație, taina spovedaniei în cele mai vechi timpuri a fost un deschis, atunci când persecuția creștinilor a trebuit să se confrunte cu moartea fără a înceta să se gândească nu despre lumesc, ci numai astfel încât să nu-și piardă împărăţia cerurilor, atunci când gândul păcatului stârnit ura și aversiunea față de el însuși, atunci nu a existat nici un loc în sufletul fiecărui rușine fals om și mândrie, și numai secole mai târziu, atunci când omul a început să trăiască o viață relativ bine hrănit și relaxat, sacramentul Pocăinței a fost n Dobândiți un caracter secret, ca și cum ar fi condescendent la infirmitățile oamenilor.
Valoarea practică a mărturisirii este, de asemenea, cunoscută. Este foarte important ca o persoană să fie deschisă și să nu fie închisă în sine. Spunem că dacă o persoană știe să se dezvăluie lui Dumnezeu prin intermediul unui mărturisitor, multe boli spirituale și chiar nebunie pot fi evitate. A trebuit să văd sensul mărturisirii în practică. La urma urmei, existența păcatului ne oprimă și trupul, astfel încât să trăim o boală fizică. Când decidem să mărturisim, începe prima etapă a tratamentului. Sufletul și trupul sunt pline de tăcere și dragoste. Cu toate acestea, mărturisirea, desigur, trebuie să fie corectă.
Deoarece diavolul cunoaște valoarea mărturisire, el face totul pentru a ne convinge sau nu practică deloc, sau de a face acest lucru „ca și în cazul în care, în numele celeilalte sau de a pune vina păcatului pe alții“ 12. Cu toate acestea, în scopul de a expune rana la părintele spiritual cere curaj spiritual. Călugărul Ioan de Sinai cheamă: "Pune-ți doctorul la această gunoi." Descoperirea bolii, este necesar să se ia toată vina, spunând cu umilință: „Tată, ulcerul Sia, Sia rana mea; nu a venit de la nici o altă persoană, ci din lenea mea; Nimeni nu este vinovat în ea, nici de oameni, nici duhuri rele, nici carne, nici alta nimic, dar nepăsarea mea „13. Unul ar trebui să nu fie rușine, sau mai degrabă, trebuie să învingă rușinea păcatului său și aflorimente sale. Deschiderea mărturisitorul ulcere sale interne, ar trebui să fie „ca o vedere din exterior și sentimentele interne și gânduri“ devin ca un criminal condamnat. Mai mult decât atât, Sf. Ioan sfătuiește: „Dacă este posibil, lacrimi omochay Judecător picioare și medicul dumneavoastră, ca picioarele lui Hristos,“ 14. Același sfânt spune că el a văzut mărturisirea, care a arătat o astfel de poziție umilă și a mărturisit cu o astfel de viziune trist, aceste motive și strigăte de disperare, care atenueaza gravitatea judecătorului și „mânia îngenunche lui pe caritate.“ 15
Sarcina starețului și fratele mai mare al mănăstirii pentru a crea condiții pentru a ajuta călugăr să se simtă, atmosfera de familie caldă, plină de atenție și le place să se aclimatizeze și samoraskrytsya în lyubochestii și încredere Abbot și mărturisitor în descoperirea gândurilor.
Trebuie să subliniem din nou că pocăința este legată de taina spovedaniei, vindecarea rănilor umane. Pocăința care rezultă sub inspirația Duhului Paraclet, Sears inima, astfel încât toate rănile sunt distruse, în cazul în care există o cameră plângând. Într-o astfel de stare, un călugăr poate găsi chiar o mare comoară de virginitate. Nikita Stithatul îndeamnă: „Să nu zici în inima ta, este imposibil să-mi de a dobândi puritatea chestii virginitatea dupa ce am de multe ori corupt ei înșiși și corpul a căzut frenezie“ 18. Chiar dacă o persoană și-a pierdut virginitatea ei, el poate primi înapoi lacrimi de-al doilea botez, adică, pocăință. Prin urmare, Saint continuă: „Căci în cazul în care va fi atașat boala și fapte de pocăință, cu suferință și căldură și pace de lacrimi istochatsya de emoție a râului, în cazul în care toate întăriturile păcatului distrus, doar consumatoare de estompează pasiune și a făcut peste nașterea unei noi inspirație Mângâietorului; iar sufletul este din nou o secție de puritate și feciorie "19
Renașterea unei persoane nu poate fi realizată dacă nu se supune părinților spirituali care sunt capabili să-l vindece în Hristos. Nevoia de a se supune tatălui spiritual prin imitarea lui Hristos, care a ascultat de Tatăl Său chiar înainte de moarte, înseamnă să nu se nască din nou. La urma urmei, o astfel de naștere vine de obicei din supunerea părinților spirituali.
Cu toate acestea, se întâmplă adesea că patimile triste ale sufletului nu se vindecă imediat după mărturisire. Pentru sufletul eliberat de patimile sale, este nevoie de o mare luptă și un mare ascetism. În esență, iertarea păcatelor - aceasta nu este mărturisirea de obicei, pe care am ajuns uneori sub greutatea unor probleme psihologice grave, dar libertatea de patimi. Oricine nu liber de pasiunile cu ajutorul harului lui Hristos, „nu este cuprins încă iertare“ 20. „Ca o boala pe termen lung nu poate fi posedat într-o clipă pentru a primi de sănătate, astfel încât este imposibil într-un timp scurt pentru a câștiga pasiunea, sau cel puțin una dintre ele“ 21 Este nevoie de timp și, desigur, spirituale, ca „opere de înrădăcinare pasiune funcționează bine“, iar doctorul 22. prin urmare, „oprimarea-vă în toate lucrurile și abstinența, munca si fapte de spirituale“ aduce 23 despătimirea.
Sf. Ioan Scărarul spune despre proprietățile iubirii, atins pocăința noastră: „Dragostea nu are calitatea de asemănarea cu Dumnezeu, cât de mulți dintre oamenii pot fi atinse; prin acțiunea sa, este răpirea sufletului; și pe proprietate - sursa de credință, adâncimea de răbdare, umilință la mare „24. călugărul Avva Dorotei în studing“ Faptul că judecătorul nu vecin „dă o mare comparație zona iubirii universale a cercului, unde Dumnezeu este centrul, iar noi suntem punctele de pe circumferința și razele se apropie de Dumnezeu, se apropie unul de altul și de la distanță unul de altul, și astfel se îndepărtează de Dumnezeu. „Aceasta este natura iubirii: în măsura în care suntem afară și nu iubesc pe Dumnezeu, pentru fiecare eliminat ca și de la vecinul. Dacă ne iubim pe Dumnezeu, atunci cât de mult mai aproape de Dumnezeu cu iubirea pentru El, dragoste atât de mult și se conectează cu vecinii; și cât de multe conecta cu vecinii, așa că legătura cu Dumnezeu, „25 a încheiat cu cuvintele lui Abba Dorotei din aceleași învățături:“ The binevoiască Domnul Dumnezeu să ne audă utile și efectua semnificat; pentru că în măsura în care vom încerca și să aibă grijă de performanță auzit, și Dumnezeu este întotdeauna ne iluminează și ne învață voia Lui. El să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin "26
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: