Pe tema: Legismul și confucianismul. Influența lor asupra evoluției vechii legi chineze.
2. Principalele prevederi ale confucianismului
3. Principalele prevederi ale legistului
4. Etapele principale ale dezvoltării vechii legi chineze
4.1 Legea Statelor Shan și Zhou
4.2 Dreptul dinastiei Zhou și al Imperiului Qin
4.3 Legea statului Han
6. Lista literaturii utilizate
Istoria statului și a legii Chinei Antice este de interes deosebit printr-o confruntare clară între două tendințe ideologice ale statalității - confucianismul și legismul. În ciocnirea confucianismului și legalismului războaie de țesut importanță cardinală a problemelor publice (una dintre primele din timpul nostru) - rolul unei naturale, tradiționale și rațională (în mod conștient regia) în construcția statului și a legii [1].
În istoria Chinei Antice, mai ales prin numele dinastiei domnești, se disting următoarele: statul Shan (Yin) (secolele XVIII-XII î.Hr.) - formarea timpurie a statului; statul Zhou (secolele XI-V î.Hr.) este inițial o monarhie centralizată, în ultima perioadă în care un singur stat se prăbușește; în cele din urmă, istoria Chinei Antice este încoronată de marile imperii chineze - Qin (secolele III - II î.en) și Han (secolul al II-lea î.Hr. - secolul al III-lea dC).
În lucrarea mea, voi lua în considerare principalele prevederi ale confucianismului și legismului și influența acestor ideologii asupra celor trei etape ale dezvoltării vechii legi chineze.
2. DISPOZIȚII PRINCIPALE ALE CONFICIENȚEI
Confucianismul. Strămoarea învățăturii, Confucius (551-479 î.Hr.), încă în copilărie, se distinge prin iubirea pentru ceremonii. După ce a absolvit învățătura, a primit postul de oficial și în cele din urmă "a crescut" la postul de ministru în principatul Lu. Recunoscut pentru mintea, energia, cinstea impecabilă. Călătorit în căutarea aplicației managerului său de talente, sa întors în patria sa și în ultimii ani ai vieții sale dedicat creării școlii sale și colecției de cărți clasice. Gândurile sale sunt prezentate în colecția "Lun Yu" ("Conversații și Sayings"), compilate de discipolii filosofului în secolul al V-lea. BC. e.
Gestionați statul numit oameni nobili, conduși de suveran - "fiul cerului". Împărțirea oamenilor în "mai mare" și "inferior" și nominalizarea la serviciul public nu ar trebui să se bazeze pe motive de origine, ci pe calitățile și cunoștințele lor morale. Un soț nobil este un exemplu de perfecțiune morală.
"Conducătorul cu ajutorul virtuții este ca o stea polară, care își ia locul înconjurat de constelații" ("Lun Yu").
Sarcina principală a oamenilor nobili - să aducă în sine și sa răspândit în întreaga omenire, care respectă valorile morale ale grupurilor familiale și de clan și comunități patriarhale și include mai multe seturi de reguli comune, „tată - fiu“, „prietenie“, „cartier“, „Cap - Slave "," Soțul este soția "," Subiectul este conducătorul "etc. Principiul general al relațiilor reciproce dintre oameni este reciprocitatea. La întrebarea: "Este posibil să fiți ghidat tot timpul cu un singur cuvânt?" Profesorul a răspuns: "Acest cuvânt este reciprocitate. Nu faceți altora ceea ce nu vă doriți "(" Lun Yu "). Mutat în sfera politicii, aceste principii ar trebui să servească drept fundamentul unui sistem de guvernare bazat pe tradiție și perceperea negativă a legii.
Sa propus restructurarea managementului să înceapă cu așa-numita corectare a numelor, adică cu refacerea adevăratului sens al titlurilor existente și care decurg din responsabilitățile lor. "Un soț nobil arată prudență în legătură cu ceea ce nu știe. Dacă cuvintele nu se bazează pe rațiune, atunci nu se pot face cazuri. Dacă lucrurile nu pot fi făcute, atunci ritualul și muzica nu înflorește. Dacă ritualul și muzica nu înflorește, pedeapsa nu este aplicată în mod corespunzător. Dacă pedeapsa nu este aplicată corect, oamenii nu știu cum să se comporte. De aceea, un soț nobil, care dă nume, trebuie să-i pronunțe corect și, ceea ce spune el, este drept să exercite. În cuvintele unui soț nobil, nu ar trebui să fie nimic rău "(" Lun Yu ").
Suveranul trebuie să-i trateze pe subiecții săi ca copii: să îi protejeze, să aibă grijă de aprovizionarea cu alimente în țară. Educația subiecților este cea mai importantă afacere de stat, realizată de puterea unui exemplu personal. Oamenii sunt obligați să arate pietate filială conducătorilor, ascultându-i implicit.
Ordinele privind expedițiile punitive ar trebui să fie date de un suveran care îi iubește pe poporul său, și nu conducătorii de destin.
Toate acestea au fost făcute mai concretizate în doctrina regulilor ritualului ca sistem normativ al statului care nu percepe legile drept principalele autorități de reglementare. Principalul lucru este păstrarea metodelor tradiționale religioase și morale de influență asupra subiecților. Confucianul regulilor de comportament (mai mult de 3 mii) include performanța ritualurilor și a ceremoniilor de cult, instrucțiuni morale, tradiții, obiceiuri.
"Deferența fără ritual duce la agitație; precauție fără ritual duce la frică; curajul fără ritual duce la dezastru; directivitatea fără ritual duce la rudeness "(" Lun Yu "). Ritualul este considerat nucleul procesului educațional, ca bază normativă și procedurală a relațiilor.
Idealiza relație mod patriarhal de viață și de a crea o imagine a omului ideală, Confucius exaltat obiceiuri străvechi, atitudini de solidaritate rude, a predicat respectul pentru bătrâni, ascultarea care este considerat absolut. El a comparat statul cu o familie mare, relațiile dintre conducător și popor ar trebui construite între un tată și copii. Confucius a considerat interesele poporului drept cel mai înalt obiectiv al conducerii, el ar trebui să pornească de la principiile etice în guvern, managementul ar trebui să fie uman. Obiectivele umane ar trebui să fie nu numai scopuri și idealuri, ci și mijloace. În caz contrar, oamenii vor blestema aceste scopuri și idealuri. „Vechii domnitorii frânat oamenii justiției, care leagă, de asemenea, gestionarea acestuia, au ocupat cu el omenirea întreținute în mod corespunzător. Ei au învățat pe oameni să fie loiali, au învățat să-și facă datoria.
În conformitate cu doctrina etică și politică a lui Confucius despre starea lumii este armonia și fericirea poporului, care implică armonia umană cu natura și în relațiile cu oamenii, care trebuie să se bazeze pe concepte morale și etice, cum ar fi reciprocitatea, media de aur, omenirea. Mijloacele de menținere a unui ordin doar în Confucius nu este o lege, și respectarea tradițiilor, normelor morale (dacă), care perpetuează o anumită imagine a comportamentului ideal dacă bazat pe respectarea „măsuri“ în toate lucrurile, care, la rândul său, ar trebui să încurajeze persoana să facă concesii și compromisuri. Potrivit lui Confucius, respectarea strictă dacă concretizată în ritual atent proiectat determină un rol de sprijin al legii și legea (F): „Dacă conduce poporul prin legile și să mențină ordinea cu ajutorul pedepsei, oamenii vor tinde să timid departe (de pedeapsa), și nu se va simți nici o rușine . În cazul în care, cu toate acestea, să conducă poporul prin virtute și pentru a menține ordinea cu ajutorul ritualului, oamenii vor cunoaște rușinea, și va fi corectat“. [2]
Confucius a căutat să restaureze regulile vechi de secole care determinau fiecare pas al chinezilor. Acesta este un fel de lege naturală, consacrată de o tradiție veche de secole. În plus față de "Lun Yu", ideile confucianiste încorporate în tratatul său "Mencius" (III c. Î. E.), "Li Zi" ( "Note privind ritualul") (IV c. Î. E.).
Reflectând unele proprietăți de bază ale caracterului poporului chinez, și înlocuind credințele religioase, a fost de a forma idei, credințe, atitudinea externă a oamenilor ( „mod de gândire și stil de viață“), și mult mai târziu (în Imperiul Han) a devenit un maestru de reglementare a relațiilor vitale și principiul de bază al ideologiei statalității.
Procesul de transformare a confucianismului într-o doctrină oficială a imperiului chinez centralizat a durat mult timp. În primul rând, a fost necesară elaborarea detaliată a predării, pentru a se răspândi în țară, care a fost realizată cu succes de urmașii lui Confucius. Filosoful îi plăcea să spună că nu creează, ci transmite doar descendenților tradițiile uitate ale marilor înțelepți vechi. Într-adevăr, o mare parte din ceea ce a învățat Confucius era deja în embrion anterior. Cu toate acestea, nu este necesar să se demonstreze cât de important este accentul în timp. În acest sens, marea lucrare făcută de Confucius cu privire la transformarea vechilor instituții și tradiții, adaptarea lor la condițiile unei societăți dezvoltate, nu poate fi considerată originală și creativă.
Confucianiste, dintre care mulți dedicat viața profesiei didactice, a consacrat o mulțime de timp și de prelucrare efort și interpretarea acelor scrieri antice care au fost folosite de acestea în procesul de învățare. Tendința principală a selecției a fost aceea de a păstra toate cele mai importante și în orice mod posibil pentru a consolida accentul edificator. Deci, am editat o carte de cântece carte Shitszin legende istorice Shujin cronica Chunqiu, care a inclus aproape toate informațiile rămase despre cele mai vechi și, prin urmare, paginile cele mai venerate ale istoriei chineze. Din aceste cărți confuze, chinezii generațiilor ulterioare au învățat despre antichitate; Chiar lectura și studiul lor au contribuit la asimilarea bazelor confucianismului.
Succesul Confucianismul nu în mică măsură a contribuit la faptul că această doctrină se bazează pe un vechi tradiții ușor modificate, la standardele obișnuite de etică și religie. Apeland la corzile cele mai subtile și simpatice ale sufletului chinez, confucianiste a câștigat încrederea lui că a pledat dragă inimii lui, un tradiționalism conservator, o revenire la „vremurile bune“ când și taxele erau mai mici și oamenii să trăiască mai bine, și oficialii au fost mai echitabil, și a pornit mai înțelept.
Mai mult: DISPOZIȚIILE DE BAZĂ A LEGISMULUI
Informații despre lucrarea "Legismul și confucianismul. Influența lor asupra evoluției vechii legi chineze "
principiul fa. El a rezumat dezvoltarea conceptuală a legitimității pe pragul formării primului imperiu chinez, condus de Qinshi Huangdi, care a stabilit legitimitatea ca ideologie dominantă. filozofia chineză antică a lui Tao, ca parte a taoismului, confucianismului și legaliști școlar a dezvoltat propriile concepte și idei de filozofie și a avut o influență decisivă asupra dezvoltării culturii spirituale întregi din China.
“. Conceptul actual de dezvoltare armonioasă a personalității (împreună cu o mare importanță atașat la conceptul confucianiste de etică a umanității) este un argument serios în favoarea faptului că, în cadrul timpuriu confucianismul format tradiția umanistă a filozofiei antice chineze. Acest lucru este confirmat de cuvintele notabile ale lui jun-tzu a lui Confucius - nu un instrument, "din care se poate vedea că se uită la el.
numai pentru a interpreta reglementările Coranului, ignorând opinia savanților musulmani „imuabile“ și a considerat de bază pentru „formele sfinte“ dreapta dharmashastr hindusi. 3. Starea și legea feudală în Japonia 3.1. Apariția societății feudale și a statului în Japonia. În antichitate, arhipelagul japonez a fost locuit de triburile Kumaso și Ebisu, care au migrat aici timp de câteva secole.
dispozițiile doctrinelor politice și juridice ale Chinei Antice. Sarcini: să povestească despre ideile de bază ale gânditorilor din China Antică și să lumineze principalele concepte filosofice și sociologice. Taoism. Dispoziții de bază. Fondatorul taoismului, unul dintre cele mai influente curente ale gândirii filozofice și socio-politice vechi chineze, este Lao Tzu (secolul VI î.Hr.). Opiniile lui sunt prezentate în lucrare.
Trimiteți-le prietenilor: