Filosofie / 4. Filosofia culturii
Universitatea de Stat din Transbaikal, Rusia
În paralel, o înțelegere fundamentală a tradiției filozofia spațiului, interesul în acest spectacol problemă, și alte științe - antropologie, etnologie, lingvistică culturale, lingvistica cognitive, că înțelegerea spațiului face propriile caracteristici specifice.
În antropologie și etnologie exista o viziune specială asupra definirii spațiului. A fost formată sub influența interpretării antropologice, semiotice structurale a materialului etnografic, care acoperă așa-numitele "spații înțelese" sau aspecte spațiale ale aspectelor ideologice ale culturii.
În a doua jumătate a secolului XIX. în înțelegerea tendința definită de spațiu pentru diferențiere pe baza activităților de diferențiere - diferite tipuri de activități umane formează un spațiu propriu (Husserl). De fapt, activitatea umană formează lumea vieții (spațiul) ca bază a existenței umane. Această componentă antropologică în înțelegerea spațiului ca o formă de materie, și cultura chiar mai înrădăcinată în secolul XX umaniste. Ideile spațiului ca recipient și spațiu, ca ordinea lucrurilor, au rămas neschimbate. Aceste reprezentări mai adăugat în formă - ca metodă de spațiu extins spațiu (Spengler) ca un spațiu de sistem de autoorganizare (Prigozhin) ca un spațiu spațiu înrădăcinat existenței umane (Heidegger), ca o structură de distribuție (J. Baudrillard).
Unul dintre factorii de dialog al diferitelor culturi într-un spațiu multicultural este limba. Încercarea de a învăța lumea "străină" prin limbă, o persoană învață o altă cultură. Datorită acestui fapt, are loc interacțiunea culturilor, se manifestă identitatea lor de sine. lingvistică culturale formează o înțelegere a spațiului cultural prin intermediul unor structuri lingvomentalnye care sunt conținute în conștiința umană și fixată într-un limbaj. Referindu-se la una dintre disciplinele de lingvistică antropologice, lingvistică culturale consideră limba într-un context larg conceptual și existențial al existenței umane. Spre deosebire de imanent semiologică paradigma învățării limbilor (limba în care este prezentată „în sine și pentru sine“ ca un sistem de unități diferite) și paradigma teantropokosmicheskoy (care ia cel mai larg context existențial și conceptual posibil revizuirea limbii - „Dumnezeu, omul, lumea“), în limba paradigma antropologică este studiată în strânsă legătură cu mintea și gândirea omului, lumea sa spirituală [14].
Într-o observație corectă, SG. Ter-Minasova ", cea mai importantă funcție a limbii este că ea conservă cultura și o transmite din generație în generație. De aceea limba joacă un rol atât de important în formarea caracterului individual, național, comunității etnice, poporului, națiunii "[17].
Principiul interacțiunii dintre limbă și cultură ne permite să identificăm trăsături comune, o bază pentru traducerea faptelor culturii în limbaj și impactul limbii asupra filosofiei vieții purtătorilor săi ca parte a culturii [16]:
- cultură și limbă - forme de conștiință care reflectă viziunea asupra unei persoane (cultura este procesul și produsul conștiinței de sine a unei persoane, limbajul este cartografierea și înregistrarea acestei conștiințe de sine și valorile culturale sub forma modelelor mentale ale imaginii lumii);
În relevanța modernă a lingvisticii culturale „spațiu“, noțiune este confirmată de apariția multor combinații de atribute: spațiu de comunicare mondială, spațiu intercultural, spațiu cognitiv, spațiu mental, yazykovoeprostranstvo, spațiu de informații, chat spațiu, spațiu educațional, etc. Există colecții de articole științifice, capitole individuale ale unor manuale dedicate problemei spațiului.
Cercetătorul subliniază că, în limba rusă, cuvântul spațiu provine din cuvântul - țara, partea, lateralul, distanța mare, partea mamă. „În latină Spatium (de unde franceză și engleză spațiu espace) - verbul spatior de la -“ să umble „(spazieren germană -«plimbare»). Spatiul este un spațiu creat și măsurat prin mers, adică Discret, tocat, nu neted continuu, fluid ca extensie cartezian - „pull“, „tracțiune“ ... „Și aici este termenul german pentru“ spațiu »- Raum - însemnând«gol»,«curat»; Miercuri raumen curat (cameră), curățați strada (din zăpadă), luați (gunoi), împingeți înapoi, eliminați; pentru a elibera. Deci, simțul german al spațiului este, așa cum a fost, "din țară", trezind și nu distribuind-întinzându-se "[7].
Este important de remarcat faptul că toate sensurile pe care le are spațiul cuvânt în limba rusă, latină, franceză, engleză și germană sunt într-o relație genetică strânsă (care reflectă amploarea și localizarea obiectelor), deși, uneori, are o semnificație ușor diferită (în limba germană. Limba. "U-rătăcit și ne-distribuție") [6].
Potrivit lui Yu.S. Stepanova, „nu este nimic mai firesc să ne imaginăm modul în care limbajul ca un spațiu sau volum, în care oamenii își formează ideile lor“. [15] Această abordare este caracterizată în mod clar că anthropocentricity prioritizează persoană ca subiect al acestui spațiu limbaj unghi. "Spațiul" este animat "de prezența umană, este interpretat, citit de o persoană" [19]. Potrivit observațiilor de oameni de știință (YS Stepanov, Yu Karaulov, YD Apresyan și colab.), Stadiul actual de dezvoltare a lingvisticii culturale nu se concentrează pe „limba în sine și pentru sine“, ci în lingvistică culturale antropologic la pământ.
Filosoful Oswald Spengler, în studiile sale, a atras atenția asupra faptului că prezența unei structuri spațiale comune nu înseamnă în niciun caz că este constantă pe toată durata existenței sale. El a asociat noțiunea de spațiu cu fenomenul culturii: "Toate versurile, toate picturile egiptene, chineze și occidentale se opun cu tărie ipotezei structurii matematice permanente a spațiului trăit și văzut" [18].
Centrul culturii este o persoană a cărei ființă este localizată în prezent, oferind o înțelegere a sensurilor. Acest centru conține, de asemenea, potențialitățile dezvoltării culturii, ale căror forme sunt conservate în culturile tuturor popoarelor și epocilor. Acest lucru sugerează că în spațiul cultural sunt create diverse combinații de realități culturale. Această multiplicitate se manifestă în limba spațiului cultural. De exemplu, observăm că în prezent lumea de afaceri vorbește engleza, prezentată în versiunea americană, care poate fi interpretată ca limbajul spațiului cultural. Prin urmare, aici "combinația comună și specială, similară și unică este baza diversității și a multiplelor fațete ale spațiului cultural" [9]. Spațiul cultural include spațiile culturilor izolate; omul coexistă în spațiile culturale prin comunicarea interculturală; Dialogul culturilor asigură existența unui spațiu cultural. Dar existența spațiului cultural dă un singur fapt - limbaj.
Potrivit lui I.M. Kobozeva. Descrierea verbală a spațiului întruchipează înțelegerea sa standard-gospodărie, caracterizată prin următoarele caracteristici:
- conexiune inseparabilă cu lucrurile (obiecte materiale). Descrierea obișnuită a spațiului, fie că este vorba despre un peisaj, despre un interior sau despre "ceea ce se află pe o masă", este, de fapt, o listă a "lucrurilor" plasate în el, indicând orientarea unui lucru față de celălalt și / sau față de observator. Acest spațiu este organizat, constituit din lucruri;
- acest spațiu este discret, compus, poate fi împărțit în fragmente separate. corelată cu obiectele care o organizează. Ideea continuității spațiului, caracteristică înțelegerii sale științifice, nu găsește o reflecție în percepția obișnuită;
- înțelegerea obișnuită a spațiului dă prioritate proprietăților topologice ale obiectelor peste cele metrice. În descrierea zilnică a spațiului nu există caracteristici cantitative exacte ale mărimii, distanțelor dintre obiecte, măsurătorile unghiulare etc.
Rezumând opiniile exprimate în cercetarea oamenilor de știință, este posibil să se tragă concluzii, printre cele mai importante, următoarele:
- Spațiul descris de limbă, de regulă, este relativ. Coordonarea spațială a obiectelor materiale este întotdeauna determinată în raport cu alte obiecte care servesc drept punct de reper.
- Spațiul reflectat de limbă este tangibil. demonstrează posibilitățile unei percepții senzoriale a unei persoane, care implică întotdeauna alocarea unei bucăți de spațiu în anumite limite [10].
- Percepute tracțiune uman în spațiu - „ochii umani pot opri ca și cea a mediului său imediat, și nu sunt limitate la, adică, fie aspiră la distanță, la natural „sfârșitul pământului“ - la orizont, iar acest lucru explică posibilitatea atribuită spațiu o varietate de dimensiuni și domeniul de aplicare, identificarea este cu universul, atunci toată lumea, apoi, pe de altă parte, limitând-o câmp direct aparent de vedere și dându-i sensul un container foarte mic (comparați spațiul din cameră) "[8].
- Spațiul perceput de o persoană are întotdeauna o orientare antropocentrică. "Este organizată în jurul unei persoane care se află în centrul micro- și macrocosmosului" [4]. Într-o limbă, relațiile spațiale pot fi contorizate atât din poziția subiectului / agentului în situație, cât și din poziția observatorului și ambele spații pot să nu coincidă [1].
- Cu percepția lingvistică și reflectarea spațiului, structura situației locale este crucială. care constă din mai multe elemente: obiectul localizat, reperul, tipul relației spațiale dintre ele, statica sau dinamica situației, subiectul acțiunii sau al statului, observatorul și punctul de referință al relației locale [3; 12; 13].
3. Vsevolodova M.V. Modalități de exprimare a relațiilor spațiale în limba rusă modernă / М.В. Vsevolodova, E.Yu. Vladimir. - Moscova, 1982.
15. Stepanov Yu.S. În spațiul tridimensional al limbajului: problemele semiotice ale lingvisticii, filosofiei, artei / Yu.S. Stepanov. - M. 1985.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: