Ei trec de la cuvintele lui Vaila Ibn Hudjra: "M-am rugat cu Profetul, pacea să fie asupra lui și binecuvântarea lui Allah, și a pus mâinile pe piept: mâna dreaptă pe stânga lui". Această hadeeth a fost relatată de Ibn Khuzaym.
Din acest hadeeth rezultă că atunci când faci o rugăciune este necesar să-ți pui mâinile pe piept. Trebuie remarcat că mai multe versiuni ale acestui mesaj ne-au atins. Ahmad și Muslim relatat de cuvintele lui Ibn Vaila Hujr o altă versiune a acestui hadis că Profetul, pacea fie asupra lui, de la rugăciune, ridicați mâna și preamărind pe Dumnezeu. Apoi sa înfășurat în haine și și-a pus mâna dreaptă pe stânga. Dorind să facă un arc în talie, și-a eliberat mâinile, ia ridicat, a glorificat pe Allah și sa plecat. Spunând: "Allah aude pe cel care-L laudă", își ridică din nou mâinile. A făcut un arc pământesc, și-a pus capul între mâini. În versiunea Ahmad și Abu Dawood a spus că a pus mâna dreaptă pe mână, încheietura mâinii și antebrațul mâinii stângi.
Ahmad, Abu Dawood, an-Nasai și ad-Dariemi au fost spuse de la propriile sale cuvinte: "Într-o zi am decis să văd cum sa rugat Mesagerul lui Allah, pacea lui să fie pe el și binecuvântarea lui Allah. Am văzut că, ridicându-se la namaz, el a mărit pe Allah și a ridicat mâinile la nivelul urechilor. Apoi a pus mâinile pe piept: mâna dreaptă pe antebraț, încheietura mâinii și mâna stângă. Dorind să facă un talie, el și-a ridicat din nou mâinile, ca ultima dată, și și-a pus mâinile pe genunchi. Apoi sa îndreptat, ridicându-și mâinile în același fel, apoi sa plecat, punându-și mâinile la nivelul urechilor. Apoi se așeză pe piciorul stâng, punându-și mâna stângă pe șold și pe genunchi. Cu cotul drept, își atinse coapsa dreaptă, apoi strânse două degete într-un pumn. Celelalte două degete le-a pus în ring, iar degetul rămas a fost ridicat și l-am văzut mutându-l, plângând cu rugăciuni. Alta data, am venit la el cand a fost rece si am vazut ca oamenii din frig se misca degetele sub hainele lor. Al-Albani a numit lanțul de naratori din acest hadeeth autentic în conformitate cu cerințele musulmanilor.
Abu Dawood, an-Nasai și Ibn Majah s-au spus din cuvintele lui Ibn Mas'ud că într-o zi în timpul rugăciunii el și-a pus mâna stângă pe dreapta. Văzând acest lucru, Profetul, pacea pe el și binecuvântarea lui Allah, și-a schimbat mâna dreaptă la stânga. Ibn Hajar a numit lanțul de naratori ai hadithului bun, iar Ibn Siyyid al-Nas a raportat că toți sunt naratori ai hadithului care sunt incluși în "al-Saheeh".
Aceste mesaje indică faptul că în timpul rugăciunii este necesar să se pună mâna dreaptă pe stânga. Această opinie a fost susținută de majoritatea covârșitoare a teologilor. Ibn al-Munzir a raportat că Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri și al-Naha'i nu și-au aruncat mâinile, ci le-au coborât. An-Nawawi a relatat că al-Lays ibn Sa'd a făcut asta. Ibn al-Qasim a raportat că Malik a făcut același lucru. Ibn al-Hakam a raportat în numele lui Imam Malik invers, dar majoritatea urmașilor săi s-au bazat pe primul mesaj. Ibn Siyid al-Nas ne-a spus că al-Awza'i a considerat ambele acte admise. Cu toate acestea, haitiții fideli susțin opinia majorității oamenilor de știință. Al-Shaukani a raportat că hadisii pe această temă au ajuns la noi de la optsprezece tovarăși și urmași. Hafiz Ibn Hajjar, referindu-se la Ibn 'Abd al-Barr, a spus că alte mesaje de încredere de la Profet, pacea lui și binecuvântarea lui Allah nu au ajuns la noi.
Argumentele în favoarea faptului că, atunci când stai în salah, trebuie să-ți dai mâinile, să-i spui ciudat și chiar surprinzător. Printre ei - cuvintele "De ce îți ridici mâinile?", Menționate în haidetul lui Jabir ibn Samura. Mai devreme am menționat deja acest hadeeth și în care vorbim despre faptul că Companionii și-au ridicat mâinile, spunând cuvintele de salut la sfârșitul rugăciunii. Nu spune nimic despre scăderea brațelor în timp ce stați.
Unii dintre adversarii noștri au susținut că plierea mâinilor face dificilă concentrarea, dar chiar și teologii șiiți au recunoscut eșecul acestui argument. Deci, al-Mahdi din cartea "al-Bahr" a chemat un astfel de argument al asociaților săi lipsit de sens. Pe de altă parte, pe o astfel de argumentare este ușor să găsiți un contraargument: plierea mâinilor, rugăciunea îi ia și, prin urmare, nu-l împiedică să se concentreze; În plus, intenția este întotdeauna în inimă, iar oamenii, de regulă, acoperă cu mâinile lor ce vor să salveze. Acest lucru a fost menționat de Ibn Hajjar.
Unii dintre oponenții noștri se referă la faptul că în hadee despre cine a greșit în rugăciune, nu se spune nimic despre plierea mâinilor. Cu toate acestea, acest lucru poate servi drept argument împotriva celor care consideră că plierea mâinilor este obligatorie. De la hadith, rezultă că este de dorit acest lucru.
În cele din urmă, eșecul acuzațiilor că în timp ce brațele în picioare trebuie să fie coborât, este clar exprimat în următoarele cuvinte ale Al-Mahdi: „Dacă Profetul, pacea fie asupra lui, a făcut acest lucru, este posibil ca el a făcut-o pentru un motiv bun. În ceea ce privește cuvintele sale în această privință, ele sunt un argument puternic, dacă, desigur, ele sunt de încredere. Dar chiar și în acest caz se poate presupune că acest lucru se aplică numai profeților ".
Cuvintele Profetului, pacea fie asupra lui, se înțelege aici hadeeth relatat de la Abu ad-Darda „Trei calități sunt profeții de moralitate:. O pauză timpurie rapid, târziu masa de pre-zori și plierea mâna dreapta pe stânga, la momentul rugăciunii" La-Tabarani a transmis o versiune întreruptă a acestui hadis, cu toate acestea, din cauza conținutului lor, el are puterea mesajului pe legătură în sus. Mai mult, este întărită de hamsterul ascendent transmis din cuvintele lui Ibn Abbas. Vedeți "Saheeh al-Jami" al-Sagir "(3038).
Ar trebui să știți că printre teologi există dezacorduri cu privire la locul în care ar trebui să fie pliate mâinile. Abu Hanifah, Sufyan al-Thawri, Ibn Ishaq Rahwayh, Abu Ishaq al-Marwazi și alții au crezut că este de dorit să se pune mâinile sub ombilic. Ahmad și Abu Dawud transmis cu „Ali ibn Abi Talib:«Printre cerințele de dorit rugăciunea - plierea mâinile sub ombilic.» Unul dintre naratorii acestui hadith a fost "Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal la considerat slab. Imam al-Bukhari avea aceeași părere. În plus, lanțul hadisului este confuz, deoarece mai sus menționată „Abd-Rahman, uneori recitat de Ali bin Abu Talib prin Ziyad Abu Dzhuheyfu (Ahmad), uneori - de Ali bin Abu Talib prin en Nu'man bin Ca „da (al-Daraqutni și al-Beyhaki), uneori - Abu Hurayrah prin Sayyara Abu al-Hakam și Abu Vaila (Abu Dawud și al-Daraqutni). An-Nawawi a spus că oamenii de știință au fost în unanimitate cu privire la slăbiciunea acestei tradiții. Nu există rapoarte fiabile despre faptul că nu există o pliere a mâinilor sub ombilic.
Teologii saifi au crezut că mâinile ar trebui să fie pliate sub piept, dar deasupra buricului. Abu Dawood a raportat că "Ali ibn Abu Talib și-a îndoit mâinile deasupra buricului, ținându-și mâna stângă în spatele încheieturii cu mâna dreaptă. Printre naratorii acestui hadith a fost Ibn Jarir ad-Dabbi, care sa referit la tatăl său. Ibn Hibban credea că tatăl său este demn de încredere, dar al-Zahabi la numit necunoscut.
În numele lui Ahmad ibn Hanbal, am primit două mesaje care susțin judecățile interpretărilor Hanafi și Shafi'i. Din cel de-al treilea mesaj în numele său, rezultă că ambele acțiuni sunt considerate a fi rezolvate în mod egal. Această opinie a fost Ibn al-Munzir și al-Awza'i.
Cu toate acestea, cel mai fiabil mesaj pe această temă indică faptul că ar trebui să vă arătați brațele pe piept. Ibn Huzeima a transmis cuvintele lui Ibn Vaila Hujr: „Am făcut o rugăciune cu Mesagerul lui Allah, pacea fie asupra lui, iar el a avut mâinile pe piept: mâna dreaptă pe stânga.“ Acest hadis și oamenii de știință se bazau Shafi sens, dar el nu depune mărturie în favoarea lor.
Este de remarcat faptul că plierea mâinilor pe piept coincide cu una dintre interpretările cuvintelor Celui Preaînalt: "De aceea, să faceți namaz pentru Domnul vostru și să străpungă jertfa" (108: 3). Potrivit "Ali ibn Abu Talib și Ibn 'Abbas, verbul" Nahara "indică faptul că în timpul rugăciunii, mâinile trebuie ținute pe piept: mâna dreaptă pe stânga. Acest lucru se datorează faptului că una dintre semnificațiile cuvântului "nahr" este "pieptul superior". Există și alte interpretări sigure ale acestui verset, și este cel mai bine cunoscut lui Allah. Vezi Neil al-Autar, vol. 2, p. 482-485; "Irwa al-Galil, vol. 2, p. 69-71.
Trimiteți-le prietenilor: