Filosofia ajută o persoană să navigheze fluxul vieții, să înțeleagă sensul vieții, scopul istoric, libertatea personală și esența mediului.
Caracteristicile filozofiei antice chineze.
Filosofia antică de origine a apărut odată cu filosofia antică grecească (occidentală), dar a trecut o perioadă mai lungă de dezvoltare prin raționalizarea cunoștințelor mitologice și religioase. China antică este reprezentată de două domenii majore:
1) Confucianismul este cel mai vechi sistem etico-filozofic, un mod de a gândi și de a trăi, care este pragmatic în natură. Fondatorul confucianismului este Kun-tzu, sau Confucius, care a trăit în 551-479 de ani. BC. e. Principala sursă a învățăturii este lucrarea "Lun Yu" (Conversații și judecăți). Această direcție a pus bazele profunde ale mentalității chineze.
Principalele probleme rezolvate de confucianism. Cum să faci o persoană morală? Cum de a crea o societate perfectă? Care ar trebui să fie statul și guvernul? Reprezentanții acestei școli filosofice susțin conducerea moale a societății. Ca un exemplu de astfel de consilii împăcării este puterea unui tată asupra fiilor săi, și ca principala condiție - atitudinea subordonaților față de superiorii ca un fiu pentru tatăl său, și superior unui subordonat - ca un tată fiilor săi.
Învățătura lui Confucius conține o serie de principii fundamentale. * Fii milostiv și uman ( „ren“) - regula konfutsianskoezolotoe a comportamentului uman în cetățenie state insulare: nu fac altora ceea ce nu doriți să-și imagineze; * să se supună vârstei și vârstei ("xiao"); * Educația și dorința de cunoaștere, respect pentru deținătorii de cunoștințe ("ben"); trăiesc în societate și în societate; * dați-vă unii altora;
ascultă împăratul; * să vă restrângeți, să respectați măsura în orice, pentru a evita extremele. Principalul lucru în învățătura lui Confucius - urmărirea drumului de mijloc ("cine merge ușor - merge departe").
2) Taoismul - fondatorul acestuia este Lao Tzu. Ideea inițială a taoismului este doctrina Tao (cale) - este o lege invizibil, omniprezent, naturală și spontană a naturii, societății, comportamentul și gândirea indivizilor. Unul ar trebui să urmeze viața lor principiul Tao, adică. Comportamentul E. acestuia trebuie să fie în concordanță cu natura omului și a universului. Respectând principiul Tao poate inacțiunilor lipsa de acțiune care conduce, totuși, la libertate deplină, fericire și prosperitate.
Cel care nu urmează dao-ul este condamnat la distrugere și eșec. Universul, precum și persoana nu poate fi redusă la ordinea și armonia prin mijloace artificiale pentru acest lucru trebuie să se acorde libertatea și spontaneitatea calitățile lor interioare innascute. Prin urmare, conducătorul înțelept, urmărind Tao, nu face nimic (să respecte principiul neacțiunii) să guverneze țara; atunci ea și membrii săi prosperă și se află într-o stare de liniște și de armonie. În Tao, toate lucrurile sunt egale unul cu altul și totul se unește într-un singur întreg: universul și individul, liberul și sclavul, ciudatul și frumosul. Salvatorul, următorul Tao, tratează pe toți în mod egal și nu se îngrijorează despre viață sau moarte, înțelegând și acceptând inevitabilitatea și naturalețea lor. Principalul lucru din viața unei persoane este non-acțiune, non-rezistență la ceea ce este predestinat de către dao.
Caracteristicile filozofiei antice indiene.
Principala direcție a filozofiei vechii Indii este budismul (fondatorul este prințul indian Siddhartha Gautama sau Buddha). El a descoperit ideea mântuirii, care nu este legată de supranatural, ci de o perfecționare interioară constantă. După ani de izolare și asceză, Buddha a ajuns la trezirea și a descoperit cele patru adevaruri nobile: 1) existența unei persoane de la naștere până la moarte este suferință; 2) sursa suferinței - dorința (setea de viață). Pentru a distruge suferința, trebuie să distrugi dorințele; 3) Doctrina karmiei (răzbunare) - karma depinde de tot: sufletul, gândurile omului. Sufletul unei persoane după moarte se reîncarnează; 4) doctrina căii de mântuire de opt ori (calea ascetismului și a torturii de sine). Sfârșește cu toată practica meditației (de exemplu, autocontrolul gândurilor). Viața în om trebuie să fie înghețată. Idealul meditației - nirvana (iluminarea) - granița ființei și a non-ființei, îndepărtarea de lucrurile și sentimentele pământești, dispariția pasiunilor.
Filosofia a început să caute răspunsuri la întrebarea deja a pus să-l în mitologie - a originii lumii. Filosofia ea formulată într-o manieră pur teoretică și a reușit să găsească o soluție complet nouă folosind învățăturile origine. Prima idee principiu (arche) a fost lansat de către primii filosofi greci, reprezentanți ai școlii milesiene: Thales, Anaximene, Anaximandru și Heraclit din Efes. La început au considerat anumite fenomene ale naturii, natura însăși. Astfel, a existat o tranziție de la zei olimpieni (mitologie) la filozofie (general), la o explicație naturală a tuturor.
Thales a crezut primele elemente de apă ale lumii ( „toți afară din apă“), Anaximene - aer, Anaximandru - pervoveschestvoapeyron, Heraclit - focul. Apoi, elementele Empedocles au devenit simboluri ale universului (pământ, apă, foc, aer). Acestea nu erau numai substanțe, ci substanțe inteligente, divine, veșnice. Filozofii naturali greci au înlocuit mitul cu Logos (concept).
Conceptul natural-filozofic al originalului a fost contradictoriu intern și mai târziu blocat. Nu a fost clar de ce preferința este dată unui anumit început natural. Rezolvând aceste contradicții, filosoful milezian Anaximander a pornit de la premisa că acest lucru nu este ceva material; și apeiron - nelimitat.
Explicat mai clar începutul lumii Pythagoreans - cu ajutorul numerelor (esența naturii - relația dintre numere).
Marele dialecticien a fost Heraclit. Ritmica pulsație foc viu etern, el a măsurat de aprindere și stingere, a explicat procesele mondiale: apariția și dispariția lucrurilor - este o unitate contradictorie. El a învățat că totul curge și se schimbă; nu puteți intra în același râu de două ori. Ființa și inexistența sunt interconectate, ele condiționează și trec unul în celălalt. Această idee a fost adusă la absolut. Din cunoașterea protophilosofică, a fost făcută o tranziție la cunoașterea filosofică (conceptuală).
Reprezentanții școlii Eleatic (Xenofan, Parmenides, Zenon), dimpotrivă, s-au axat pe durabilitate, odihnă. Recunoscând instabilitatea și variabilitatea lumii senzoriale, ei au distins lumea unei ființe unice și imobile. deschis la gândirea pură (aceasta este ființa adevărată).
Atomiștii (în primul rând Democritus) au privit lumea ca un întreg, constând dintr-o multitudine de particule invizibile și indivizibile minute - atomi. Atomii sunt materiale și indivizibile din cauza densității absolute, a micșorării, a absenței golurilor. Atomii sunt diverse în formă și greutate. Sufletul constă, de asemenea, din atomi, dar mai mobil și rotund. Atomii și golurile sunt singura realitate.
Secolul al IV-lea î.Hr. a fost un punct de cotitură în istoria filosofiei grecești. A existat o tranziție de la problemele dispozitivului universului (filozofia naturală) la problemele cunoașterii societății și a omului. Trecerea la o nouă viziune a omului și a societății a fost pregătită de soțiști - Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus și alții. "Sofistes" este un cunoscător, maestru, salvie. Sofiții erau înțelepți de un fel special, nu căutau adevărul de dragul lor. Ei au fost primii care și-au asumat misiunea de a răspândi educația în societate și au devenit profesori de înțelepciune. Ei au învățat lipsa de scrupule în oratorie, în atingerea oricărui scop al vorbitorului.
Sofiști învățat fără cunoștințe specifice, ci numai acelea care sunt necesare în activități sociale, care a necesitat capacitatea de a argumenta poziția lor. Prin urmare, nu era nevoie de cunoștințe despre natură, ci despre omul însuși și despre conștiința lui. Protagoras a fost primul care a spus că există două opinii opuse despre fiecare lucru. PROTAGOR PROOF. spune un lucru care nu ar trebui să se contrazică între ele, dar în același timp, despre orice lucru, există două opuse și, în plus, opinia la fel de adevărat, apoi să ia o decizie cu privire la validitatea anumitor poziții pentru a obține până la punctul de vedere al unui partid sau altul. De aceea, omul este măsura tuturor lucrurilor.
Dar totul este subiectiv și relativ. Căutarea absolutului a fost ulterior preluată de Socrate. Socrate și-a prezentat gândurile verbal și ne-au atins prin notele ucenicilor săi - Xenofon și Platon. Subiectul principal al discursurilor sale a fost etica (raționalist). Valorile morale pentru el erau neegoismul, ascultarea față de datorie, slujirea pentru bine. Socrate a luat moartea (execuția) cu o conștiință deplină a dreptății sale, bazată pe convingerea că există valori morale obiective. nu vă puteți abate de la ei. Pentru Socrate, spre deosebire de soțiști, distincția dintre bine și rău era absolută. Este cunoașterea a ceea ce este bun și rău și ce face o persoană virtuoasă. Prin urmare, Socrate a încercat să găsească și să definească cu precizie conceptele de bază ale moralității. Dacă nu există un concept exact al subiectului, nu există nici o cunoaștere a acestuia.
Filozofia lui Platon (427-347 î.Hr.) - opoziția de sens și incorporale lumi, lumea lucrurilor și lumea ideilor. Acest lucru este ilustrat în special prin exemplul frumuseții: pe de o parte, există lucruri frumoase (cal frumos, o fata frumoasa, si altele asemenea), pe de altă parte, în contrast cu volatile și tranzitorii lucrurile frumoase există o idee de frumusețe. Cele mai frumoase lucruri sunt anumite copii, incarnări imperfecte ale ideii frumuseții. În general, fiecare clasă de lucruri din lumea senzorială corespunde esenței sale; idee. Ideile formează o lume pe care nu a generat nimeni, ei sunt imuabile, incorporale, să ia „nadnebesnye loc.“
În plus față de lumea ideilor și lumea lucrurilor, există materie - un substrat lipsit de calitate din care se pot forma orice organisme. Lumea ideii este un principiu activ, materia este pasivă; lumea lucrurilor sensibile este copilul celor două. Mai mult, Platon introduce un alt factor - sufletul lumii. Conectează lumea ideilor și lumea lucrurilor, le guvernează. În cele din urmă, există un Dumnezeu Demiurg. Demiurgul, cu ajutorul sufletului lumii, a creat cosmosul ca o lume materială armonioasă și proporțională, totul a fost pus în ordine. Crearea cosmosului este descrisă în felul următor: din mișcarea haotică a materiei, fără fâșie, Demiurgul a format patru principii fundamentale - foc, apă, aer, pământ; dintre ei au creat cerul și pământul, apoi "prin rotație au rotunjit cosmosul la starea sferei".
În om există corp și suflet. Corpul este muritor, sufletul este nemuritor. Corpul este alcătuit din particulele primare, sufletul este din sufletul lumii. Un om pe pământ este străin, viața pământească este un test. Adevărata viață începe pe cealaltă parte a globului, când sufletul va trăi fie pe insulele Binecuvântatului, fie va fi pedepsit în Tartarus. Sufletul, potrivit lui Platon, constă din trei părți: sensibil, pasionat și smerit.
În epistemologie, Platon distinge între senzualitate, "opinie corectă" și cunoaștere. Ca Socrates, el crede că cunoașterea se bazează pe concepte generale. Pentru a caracteriza locul omului în lume în specificitatea cunoașterii, Platon oferă faimoasa alegorie a omului în peșteră. Oamenii sunt înlănțuiți în ea pentru a vedea doar peretele din fața intrării. Există diferite lucruri care se mișcă în fața intrării, dar persoana nu se vede singură, ci umbre pe perete și crede că vede lucrurile în sine. (Lucrurile sunt idei și umbrele lor pe perete sunt fenomene ale lumii materiale).
Platon spune că sursa cunoașterii adevărate este amintirea (anamneza) a sufletului omenesc a ceea ce știa înainte, înainte de a se stabili într-o coajă fizică. când era în lumea ideilor și putea contempla ceea ce se întâmplă în lumea lucrurilor. Când sufletul intră în cochilia fizică, uită ce știa. Pentru ca sufletul să-și amintească cunoștințele din el, este necesar să-l induc la dialectică, la reflecții.
Opiniile lui asupra societății și a statului au jucat un rol important în filosofia lui Platon. El a vorbit despre formele istorice ale statului: timocrația, oligarhia, democrația și tirania, considerând toate acestea ca fiind forme rele de organizare politică. El le contrastează cu proiectul unui stat ideal. Așa cum sunt trei părți în suflet, trebuie să existe trei clase de cetățeni în stat. conducătorii, soldații și lucrătorii de pază (agricultori, artizani, etc.). Principiul de bază al unei stări ideale este justiția: protecția împotriva dușmanilor și preocuparea pentru bunăstarea cetățenilor. Războinicii de clasă nu ar trebui să aibă proprietate privată, toți ar trebui să fie obișnuiți, inclusiv femei și copii. Conducătorii trebuie, totuși, să fie supuși unui antrenament de lungă durată: statul trebuie să fie guvernat de filosofi
Aristotel (384-322 î.Hr.) - cel mai mare dintre ucenicii lui Platon. Cu toate acestea, el nu a fost de acord cu conceptul filosofic al platonismului. Obiectul criticii lui Aristotel a fost teoria ideilor lui Platon. El credea că Platon a făcut o greșeală fundamentală, atribuind o existență independentă aceluia care nu poate exista independent. Aristotel a fost primul dintre gânditorii antice care a distins între cunoașterea filosofică și știința concretă. El subliniază "prima filozofie" (metafizică), subiectul căruia sunt esențe eterne suprasensibile, înțelese prin speculații, și "a doua filozofie" (fizica, doctrina naturii). În centrul metafizicii se aflau problemele ființei.
Aristotel a dezvoltat doctrina celor patru cauze ale existenței: 1) cauza formală este cea care dă formă (planul casei, etc.). Ideea unui lucru nu este în sfera cerească, ci în lucrul în sine. Ideea (eidos) determină esența ființei. 2) Cauza materială este, în primul rând, prima materie, nedefinită și fără forme, dar posedă capacitatea de a deveni totul; în al doilea rând, chestia de la care se compune deja materialul finit. 3) cauza conducerii - dacă considerăm cealaltă cauză ca fiind cauza mișcării, atunci vom ajunge la infinit. Aristotel recunoaște auto-mișcarea, spontaneitatea, care determină activitatea formei, capacitatea ei de a se întrupa în materie.
4) motivul țintă este direcția mișcării spre obiectivul său, realizarea acestuia.
În plus, Aristotel alcătuiește doctrina minții absolute - cea mai înaltă fază a ființei. Aceasta este doctrina lui Dumnezeu. Spre deosebire de religie, Dumnezeu în Aristotel este o minte divină impersonală, rămânând în cel mai bun proces etern - gândindu-se la propria gândire. Fiind ființa supremă, mintea divină este forma tuturor formelor, a primului mover și a scopului universal. Viziunea despre lume aristoteliană este teleologică. Toate lucrurile sunt perfecte. Mintea Divină este scopul mișcării universale, care dirijează procesul mondial la obiectivul universal, adică pentru tine ca un bun suprem.
În etică, Aristotel înțelege moralitatea ca luptând pentru un scop bun. Scopul și binele suprem al vieții umane nu este plăcerea, ci fericirea realizată în activitatea speculativă a sufletului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: