> Încă nu avem femei care să predea teologia, nici feministe creștine. Învățătura lui Vl. Soloviev și a lui P. Florensky despre Sophia ca o anumită realitate specială nu are nimic de-a face cu învățăturile feministe americane despre "zeița Sofia", că Dumnezeu # 151; femeie. Dar, în absența unui feminism feminismului teoretic si ataca avem o multime de ascuns, dar acest lucru este chiar mai robust. apologeții ortodocși a remarcat în mod corect că, în comunism Biserica a rămas la „Bunica“. Dar astăzi Biserica este asociată în primul rând cu bărbații, deoarece Patriarhul și se termină cu tot felul de băieți bărbos. Cu o masculinitate pură, barbatii bisericii afirmă că poporul rus se identifică cu Biserica. Statistică, cu toate acestea (creatura feminin!) Afirmă că, deși societatea a devenit mai religios, încă preferă să stea departe de Biserică. Acest anti-biserică practică deține, desigur, nu pe promovarea foștilor profesori de ateism științific, iar în partea din față lipsei de înțelegere a relației dintre credință și un fel de organizare, o casă cu cruci femeilor. O femeie, dacă intră în Biserică, fie ca un magazin sau ca doctor # 151; consacrați tortul sau apa de Paști și mergeți acasă, cereți sănătate sau odihnă pentru cei dragi, iar pentru un bărbat templul este în primul rând un club (în special "avansat" # 151; Armata). În bărbații și femeile necredincioase, această diferență emoțională este deosebit de vizibilă, pentru că nu este acoperită de credință.
> O femeie nu înțelege Biserica în primul rând practic, și poate fi înțeleasă. Ca femeie casnică, o femeie este mai autonomă decât un bărbat; numai tu nu poți umple mamutul, dar îl poți găti și cel puțin din cauza nevoii unor organizații, în ierarhie etc. femeia nu testează. Chiar și un copil pentru un bărbat este rezultatul în primul rând al unui efort colectiv și al unei femei # 151; rezultatul nașterilor, comise în cel mai înalt grad prin efort personal. Dar respingerea Bisericii are un caracter mai profund. Nu vedeți lumina de la pantaloni că sunteți împinși în jur, așa și în templu # 151; pop ceva în fustă și Dumnezeu în pantaloni.
> Predicatorii subestimează profunzimea confruntării. Ca oameni, predicatorii se limitează la explicații. Totul este foarte rezonabil, foarte logic și istoric: Dumnezeu este numit Tatăl, și nu mama, pentru că cultul zeiței mama asociată cu păgânismul, cu o religie a fertilității, și Dumnezeu a numit Maica Domnului să-l înlocuiască oamenii cu risc # 151; natura. Ca și cum ar chema Dumnezeu Dumnezeu Tatăl, nu riscăm nimic! Un număr mare de oameni nu acceptă creștinismul, crezând că dacă Dumnezeu # 151; Tată, El este un tată rău, iresponsabil, nu folosesc toate acele puteri care trebuie să le folosească pe tatăl său merge la cruce, atunci când este necesar să se ia centura de siguranță și care ar trebui să fie biciuit, dar cineva ar trebui să # 151; să mângâi.
> Dumnezeu poate este un tată rău (deși nu toată lumea privește centura ca atribut obligatoriu al paternității). Dumnezeu cu siguranță ar fi fost o mamă minunată, bună și răbdătoare. Dar o femeie este bună și răbdătoare; chiar și bărbații. O femeie are în general o mulțime de trăsături minunate, unice. Atât biblia cât și închinătorii rugăciunii ortodocși, când este necesar, vorbesc despre Dumnezeu ca o femeie. Ce înseamnă "dragostea sublimă" a slavei slave? Iubind îmbrățișându-vă, un uter bun. Un "uter" - în conformitate cu dicționarul lui Dahl - "uter". Aceasta este o parte a trupului că o femeie diferă de omul care naște și că Dumnezeu ne iubește, pentru că femeia iubește rodul pântecelui ei. "De mult timp am tăcut, am îndurat, păstrat", spune Domnul prin profetul Isaia, "acum voi țipa ca purtător" (Isaia 42:14). Dumnezeu vorbește prin profeți că El nu este mai puțin decât o femeie, ci mai mult: dacă o femeie <и> a uitat "fiul burții sale", Dumnezeu nu va uita poporul Său (Isaia 49:15).
> Și totuși # 151; cazuri rare. Nu era de multe ori să vorbim despre Dumnezeu ca o mamă și, în general, Biserica a decis să nu vorbească despre Dumnezeu așa. Faptul este că în experiența zilnică, pur fiziologică a oamenilor despre tatăl, poți spune multe greșite, multe adevărate. Dar nu se poate spune un singur lucru: că tatăl dă naștere. mamă # 151; dă naștere. Și această Apocalipsă evită această identificare a lui Dumnezeu cu începutul inițierii. Dumnezeu creează omul și nu doar "creează", ci creează exact în opoziție cu nașterea. Dumnezeu dă naștere unui singur Fiu, numai Isus. Pentru a nu exista confuzie, Dumnezeu vorbește despre Sine în Apocalipsa, în Biblie, ca Tatăl. Cât de dificil este să-i delimităm pe părinții pământești, este atât de ușor și natural să deificăm mama - dar această "naturalitate" este nenaturală pentru cei care știu că fără Dumnezeu nu ar exista mame.
> Cine știe: poate, întorcându-se spre o societate matriarhală, Dumnezeu ar spune altfel. Dar, de-a lungul timpului, revelația Bibliei face apel la o societate patriarhală, în care există stereotipuri rigide de bărbat și de sex feminin. Poate că aceste stereotipuri ar trebui să dispară, dar pentru moment sunt și Dumnezeu este cu ei. Un exemplu simplu. Dumnezeu vorbește despre Sine ca Tată, nu numai în Vechiul Testament, ci și în Noul Testament # 151; în parabola fiului risipitor. Pilda este de obicei percepută ca un adevăr amar despre om și despre adevărul dulce despre Dumnezeu, care îi dezvăluie îmbrățișarea păcătosului penite. Dumnezeu nu vrea să ne sperie. Cu toate acestea, să ne imaginăm că fiul risipitor se întoarce acasă, unde îl așteaptă mama sa. Apoi povestea își pierde imediat tensiunea: în mod clar, mama va ierta, aici nimeni nu va fi timid, ascunzându-se printre slujitori. Tatăl, spre deosebire de mama sa, întruchipează combinația de caritate cu justiția, uniunea de dragul viitorului fiului său. Pentru ca el să simtă că este o persoană cu drepturi depline și nu un copil, o persoană ar trebui să știe că poate fi respins # 151; și tatăl poate respinge.
> În societatea patriarhală, dragostea părintească este diferită de iubirea maternă, iar psihologii spun că un copil are nevoie de ambii. Paternal stabilește condițiile, exigente. Maternal necondiționat, îl îmbrățișează pe copil, ca și cum nu ar fi fost el însuși. Lipsa unuia dintre aceste două tipuri de dragoste distorsionează personalitatea viitoare. Abordarea tatălui tău aduce întotdeauna incertitudine # 151; Acesta este motivul pentru care Dumnezeu se descoperă pe Sine ca Tată: El nu are nevoie spune despre sine (omul nu poate ști cu exactitate Dumnezeu), este important să spunem că despre mine, că omul a fost un om, nu un om cârpă să știe ce a creat că așteaptă . Pentru aceasta, trebuie să sacrificăm multe, inclusiv sentimentele feministe. Ele pot lua confort în faptul că Dumnezeu nu este un om, dar dacă omul, în la fel de mult ca o femeie.
> Tragedia feminismului în general și a feminismului religios, în special, este că el are absolut dreptate, dar încearcă să-și afirme dreptatea cu violență. Ierarhia patriarhală care conduce o femeie în noroi este proastă, dar să se răzvrătească împotriva ei de dragul de ai conduce pe oameni în noroi înseamnă a repeta greșeala tuturor revoluționarilor. Nu distrugeți diferențele dintre oameni, nu încercați să echilibrați dezechilibrul, ci în ierarhie, în cadrul inegalității, în "războiul sexelor", pentru a crea împreună cu Dumnezeu pace și iubire. În lupta cu ierarhia, să nege ierarhia și chiar mai mult să o înlocuim cu o altă ierarhie, # 151; înseamnă a numi totalitarismul, inegalitatea totală și nu egalitatea totală. Prin urmare, feminismul religios ar fi fost greu să lupte, ar putea provoca o mulțime de probleme în cazul în care au predominat, dar ceva ne spune că Dumnezeu vine înainte pe pământ va domni matriarhat, iar când va veni, va dispărea, iar feministele, și sexist, iar persoana transformată va deveni ceea ce este creat # 151; unitate și iubire a două persoane și a lui Dumnezeu.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: