Deja în timpul „homeric greacă“ (sfârșitul II - .. Începutul mileniului I î.en) grecii operează, în special, concepte cum ar fi Dike (deși spra-Tice), THEMIS (personalizat, dreptul cutumiar), Tim (onoare , o onorabilă pretenție de drept), nomos (lege). Aceste concepte și natura interrelațiilor lor reflectă în mod expres înțelegerea juridică a vechilor greci ai timpului.
Potrivit lui Homer (Iliada, XVI, 384-388), Zeus ca apărător suprem al justiției universale (Dike) detestă pe cei care, pleacă de la această dreptate la vamă aleatorii (THEMIS) să interpreteze și violența-guvernamentale creează sud2 fără justă cauză. Justiție (Dike) este înțeleasă ca divină în natură în baza legii obișnuite stabilite (THEMIS), și dreptul cutumiar servește ca o specificație cunoscută fair-sibilitatea (Dike), prezența sa și de exprimare în normele personalizate care guvernează comportamentul uman și relațiile.
„Societatea homerice“ nu este încă cunoscut nu numai la ideea egalității de drepturi, dar, de asemenea, să se uite la legea ca egalizat-prezent început (și măsură). Dimpotrivă, sensul atunci stră-VA doar a constat din pretenții asupra inegalității, dar inegalitatea nu este arbitrară, ci mai degrabă o asemenea inegalitate, care a fost percepută ca un fenomen care corespunde justiției (Dike) și personalizate (THEMIS).
(. VII BC ..) Regulamentul privind rădăcinile comune și bazele justiției și de drept Hesiod Reprezintă după cum urmează: Justice (Dike) și Blagozakonie (Eunomia) - Două surori ale zeiței, care sunt fiicele sus-picior al zeului olimpic Zeus și zeița justiției Themis. Echitatea în Hesiod, ca și în Homer, se opune forței și violenței. „Acest adevăr și dreptate - a scris despre PG gesiodovskoy Rare Dick - fiica cerului, cerească, divină, și fiica la domiciliu tărie, lume, naturale, naturale, - etsya diferă de dreapta sol, pozitiv, așa aici vom găsi germenul cele două concepte, trecând prin întreaga istorie a filosofiei grecești de drept: conceptul dreptului de natură sau de natură (fosei) și conceptul dreptului de stabilire sau a condiției umane (HOMO) sau conceptul de drept natural și pozitiv. “.
Renumitul istoric german elenistică B. Jager durere Shui elemente de noutate Hesiod (în comparație cu Homer-TION) văzut în faptul că Hesiod lasă prima obiectivitate tradițională epică și pe propria sa producție, este blestemul și binecuvântarea mare nedreptate-vu4. Bazându-se pe această abordare, Ernst Cassirer a scris: „În primul rând, datorită ideii de epica drept dobândit un aspect nou. Ideea dreptului a inspirat o nouă viață în epic, îi dădea un personaj personal pe care Homer încă nu îl avea.
Un număr de legislatorii greci (cum ar fi Pete atât de Periapdr, Solon) sunt printre așa-numitele Șapte Înțelepți (end VII-VI începutul. Î.Hr. E.), Oud-lyavshih o mare atenție politică și juridică problemă căpușe. În ceea ce privește aprofundarea ideilor raționale-teoretice cu privire la natura obiectivă a normelor care reglementează comportamentul oamenilor-ing, un interes considerabil judecata si proverbe (gnomilor), acești bărbați înțelepți cu privire la necesitatea de a se conforma anumitor „măsură“ și „sulf-Din“ în toate faptele și acțiunile.
"Măsura" și "mijlocul", conform acestor opinii, reprezintă o justiție întruchipată și, în general, o bază morală obiectivă pentru regulile comportamentului uman, reprezentând un model căutat pentru prevederile legislației și acțiunile cetățenilor.
Ca cel mai mare beneficiu pentru politică și pentru cetățenii săi, legea și ordinea juridică a lui Solon o priveau. Caracterizând reformele și legislația lui Solon (594 î.Hr.), F. Engels a scris: "Aici, în acest mod, un element complet nou este introdus în organizația de management - proprietate privată. Drepturile și îndatoririle cetățenilor statului au început să fie stabilite proporțional cu valoarea proprietății lor de teren. “.
Legile lui Solon a anulat cota-Gi anterior, „a distrus robia datoriilor, a introdus în Atena moderat-ing democrație dezaservite, infuzat cu Comp-e dor de noblețe și demo-uri, bogați și săraci. Aristotel (Constituția atenienilor, 11, 2) constată că, în timp ce Solon și „am avut ocazia de a intra într-un acord cu toate-Tia cupluri atinge tiranie, mai degrabă suporta Nena Vista ambele, dar pentru a salva patria și să dea NAI-cele mai bune legi.“ Sam Solon propriilor lor merite sunt, în special, că în legislația sa el
au recunoscut corect și au reflectat drepturile partidelor care se luptă - poporul și bogatul - și "să nu câștige nimeni, ci să-i dea rău altora". În ellegiile sale, Solon notează, de asemenea, că a efectuat reforme ale "legii prin forță, forță cu drept de combinare", că a subliniat cu toții "adevărul direct" și a dat legile "la simplu cu nobilul la egalitate".
În general, în ceea ce privește problemele de relație de drept și legea Solon în poziția de interes special pre-stavlyaet înțelegere a legii (și puterea), ca drepturi soche-Tania și puteri. În plus față de distincția de un astfel de drept de design și legea include o indicație cu privire la caracteristica de putere a legii, stabilirea formală și protejarea unei politici de forță unificată, echipa polis.
vizionări Progresul pitagoreice în comparație cu cele ale „șapte bărbați înțelepți“, a fost că nu au fost doar vorbim despre dreptate ca o măsură adecvată, dar, în acest context, a identificat și dezvoltat în continuare ideea de ra-egalitate, ca fiind esențiale pentru toate evo-Lucia ulterioare etice și juridice reprezentări. „Mocheno spun - a scris PG rar - că pitagoreici au fost primii filosofi să înceapă să vorbească despre egalitate între grazh-danezi, în conformitate cu adevăr și dreptate, pentru că este ceva și egalizează-le unul cu altul, oferind fiecare egal pentru egal; cu alte cuvinte, Pitagoreanii au fost primii care au spus că adevărul și dreptatea sunt egalitatea. Astfel, pentru egaliști, egalitatea pentru prima dată are semnificație juridică. Cu toate acestea, această valoare este încă foarte unilaterală, incompletă, în general limitată, și anume doar ca o recompensă pentru egalitate ".
În învățăturile pitagoreici caracterul obiectiv al gurii polisului împăcării a legii și conformitatea acestora cu fair-sibilitatea apare în ansamblul său, prin conceptul de măsuri adecvate și pedeapsă egală, care (datorită naturii numerică a lumii), conform pitagoreici, permit Adek-bumbac exprimă proprietățile intrinseci ale filosofică și matematicianul Cally lumea cunoscută.
Adânc polis Conceptul conditionat Zuko, comenzi noi, iar obiectivul la nivel mondial regularități-Ness a fost dezvoltat de Heraclit (c. 530-470 gg. Î.Hr. E.). Pentru punctele de vedere ale lui Heraclit, ca și pentru ideile vechi, în general, caracterizate prin luarea în considerare Politi-la-juridice probleme, și, în general, tot pământul, afacerile chelove-ul unei agenții și relații în legătură strânsă și unitate cu procese globale, cosmice. Prin urmare, pista pregătirilor polis legi ca reflectare a spațiului într-un rând, căutarea originilor cosmice polis reguli și reglementări. Cunoașterea dreptății, a legii etc. face parte din cunoașterea despre lume în general, despre cosmos.
Pentru Heraclitus Zeus, logos, foc - sunt sinonime. Avionul-theo logic legea umană se întoarce la bo dreptatea divină și adevăr (dike) în planul-gnoseolo cal - la logo-ul tuturor, în plan ontologic XYZ - la focul veșnic. În această privință,
trinitate surselor de drept este important să se păstreze în minte este fundamentală pentru întreaga Heraclit-a pus conceptul că acesta este un început ontologică - foc - dă o măsură (și la scară) restul: cosmosul-sau- dered numai datorită într-o anumită măsură, de foc.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: